Последовательные стадии медитации на пустотность - Кхенпо Ринпоче

            Совершенно существующая природа, это абсолютная пустотность. Это неконцептуальная Мудрость Ума, не возникающая, не длящаяся и не исчезающая. Она существует изначально и наделена качествами. Это пусто в том смысле, что свободно от всех затемнений созданных концептуальным умом. Поэтому, когда концептуальный ум старается схватить ее, то не может ничего найти и таким образом переживает это как пустотность. Для концептуального ума, это пусто, но со своей собственной точки зрения - это Ясносветная Природа Ума со всеми своими качествами.

3. Три Вида Отсутствия Сущности

            Воображаемая природа не имеет сущности в том смысле, что она не существует в соответствии со своей собственной характеристикой. Например, воображаемый огонь не имеет характеристик огня: тепла и жгучести. Точно также каждый феномен, т. е. представляемый концептуальный объект не имеет своей характеристики.

            Зависимая природа не имеет сущности в том смысле, что никогда не возникает. Жентонгпы опровергают существование зависимой природы используя доводы Мадхьямаки.

            Совершенно существующая природа, это абсолютное отсутствие сущности в том смысле, что это отсутствие сущности, которая является Абсолютом; другими словами ее сущность не концептуальна. Сущность неконцептуальной Мудрости Ума не может быть схвачена концептуальным умом, и с точки зрения концептуального ума она не имеет сущности; со своей собственной точки зрения - это Абсолютная Реальность.

НЕКОНЦЕПТУАЛЬНАЯ ДЖНЯНА

            Таким образом, в соответствии с интерпретацией Жентонг, Ратнаготравибхага, Махаянасутраламкара и Мадхьянтавибхага учат в различных формах о том, что истинная природа ума, это неконцептуальная Мудрость Ума и что это Абсолютная Реальность.

            До тех пор пока не понято, что Ясносветная Природа действует как основа для нечистого, появляются ошибочные и иллюзорные проявления. Другими словами, это основа для проявления самсары. Когда это понято, то становится основой для чистого проявления, то есть для Будда-Кай и Будда-Сфер, Мандал Тантрических Божеств и т. д.

            Мудрость Ума является как пустотностью так и ясностью в одно и то же время. Пустотность выражает свою неконцептуальную природу, а ясность - свою силу проявлять нечистые и чистые проявления.

            Это взгляд, который связывает сутры и тантры. Этому учат в сутрах третьего Колеса Доктрины и это основа для всех тантрических практик. Последнее должно рассматриваться как особые средства для ускорения процесса реализации. Что касается взгляда - то же самое можно найти в сутрах.

ПРИМЕР СО СНОМ

            Когда сон был использован как пример в объяснении других взглядов, основной пример базировался на иллюзорной природе проявлений сна. С точки зрения взгляда Жентонг сравнение идет даже дальше этого, поскольку сны достаточно ясно возникают из светоносного качества самого ума. Ум может производить хорошие или плохие сны, а также продолжить сон даже после того как он осознал, что это сон. Таким образом они (сны) могут проявляться как в осознающем так и в неосознающем уме. Точно также Ясносветная Природа Ума является основой как для самсары, когда ум не осознает свою собственную природу, так и для нирваны, когда ум осознает свою собственную природу.

            Осознает или не осознает ум свою собственную природу - она не меняется. Он всегда пуст как от воображаемой так и от зависимой природы. Однако, до тех пор пока неконцептуальная, невозникающая Мудрость Ума не распознана, кажется, что зависимая природа возникает создавая проявления сна, которые всплывают в запутанном уме включая взаимодействие внешнего мира со внутренними умами. Из этой запутанности возникают идея об ЭГО и другом, цеплянье и отвращение, а также все остальные концепции и эмоциональные беспокойства. Это похоже на полную запутанность и вовлеченность в пределах сна. Когда пробудившееся сознание возвращается, мы сразу же видим сны как простые проявления игры ума и независимо от того утихают они немедленно или нет - они совсем не беспокоят ум.

МЕТОД ИССЛЕДОВАНИЯ

            Ключ для этого метода медитации (или скорее не-медитации) находится в руках тех кто сам обладает реализацией. Наконец, незаменимы личные наставления реализованного мастера, когда при помощи искусных методов, с одной стороны, а также веры и преданности ученика - с другой, в его уме появляется и созревает понимание.

            Однако, многое может быть сделано, чтобы подготовить ум, а именно то для чего разработаны эти стадии медитации на пустотность. Постепенно, посредством тщательной практики каждой стадии последовательности медитации, когда в уме возникает некоторое реальное переживание каждого уровня реализации, наше понимание углубляется, а концептуальные тенденции теряют свое влияние на ум. Шаг за шагом ум становится более расслабленным и открытым. Сомнения и неуверенность теряют свою силу и растворяются. Ум естественно становится более спокойным и ясным. Такой ум более подготовлен для легкого и верного восприятия инструкций учителя.

            В своей “Энциклопедии Знания” Конгтрул говорит, что Рангтонг, это взгляд установления определенности через слушание, изучение и размышление. Жентонг - это взгляд для медитативной практики.

ПРОЦЕСС МЕДИТАЦИИ

            Со временем, когда мы приближаемся к медитации основанной на Ясносветной Природе Ума - стадия исследования практики подходит к концу. Все, что здесь остается - это естественно покоить ум в своей собственной природе, такой какая она есть безо всяких измышлений и усилий. Как говорит Джамгон Конгтрул в разделе, посвященном  шаматхе и випашьяне, в своей “Энциклопедии Знания”: “Какие бы мысли не возникали, нет необходимости стараться остановить их; в таком состоянии они просто самоосвобождаются”. Это похоже на волны океана, которые просто стихают сами по себе. Не нужно усилий, чтобы успокоить их.

            Медитация может проводиться как прежде: сессиями начинающимися с принятия прибежища и зарождения Бодхичитты и оканчивающимися посвящением для блага всех существ. Она также может продолжаться между сессиями. Время от времени можно прерывать свои занятия и покоить ум в собственной Ясносветной Природе, а затем стараться перенести это осознавание в то, чем занимаешся.

            Говоря в общем, когда впервые начинаешь медитировать на Ясносветной Природе Ума при помощи методов Жентонг - ум еще далек от того, чтобы быть свободным от концептуального усилия. Иногда это будет усилием видеть пустотность того, что возникает, или усилием  увидеть Ясносветную Природу, усилием увидеть эти два как нераздельные, или усилием ухватить неконцептуальное состояние, понять интеллектуально или постараться как-то установить и утвердить это. Таким образом, на ранних стадиях медитации не будет большой разницы от ранних стадий Читтаматры. Это не важно, поскольку есть движение в верном направлении. Знание различных способов медитации помогает определить уровень реализации к которому мы приближаемся. Знание тонких недостатков этого уровня реализации помогает от них избавиться.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

            Дхарма состоит из взгляда, медитации и действия. В этой “Последовательности Медитаций на Пустотность” в начале мы устанавливаем взгляд в простой и краткой форме. Это важно потому, что если взгляд ошибочен, медитация будет такой же.

            После того как установлено, что такое верный взгляд - приходит действительная медитация. Медитация (тиб. гом) означает тренировку через привыкание. Это требует дисциплины и упорства в практике до тех пор пока не возникнет реализация.

            Наконец, вслед за медитацией следует поведение, которое соответствует этой медитации. Медитация заставляет ум и отношение измениться и это означает изменение в поведении.

            Необходимо, чтобы Последовательность Медитации на Пустотность была тщательно изучена критическим умом, т. е. это поиск истинной и точной природы реальности. Будда говорил, что мы не должны просто принимать его слова из уважения к Нему или по каким-то другим соображениям. Мы сами должны проверять их, чтобы увидеть являются ли они истинными или нет. Только если мы найдем их истинными и способствующими благу и пользе - мы можем принять их. Мы должны проверять учения также как торговец покупает золото. Он испытывает золото посредством нескольких способов пока совершенно не убедится в его чистоте и безупречности. Только после этого торговец берет его. Точно также мы должны проверять учения пока не убедимся в том, что они истинны и безошибочны. Только после этого мы принимаем их.

ПРИЛОЖЕНИЕ