Последовательные стадии медитации на пустотность - Кхенпо Ринпоче

            Мудрость, которая видит, что ум пуст от двойственности ума и материи (т. е. пуст от различия в субстанциях внешне воспринимаемых сущностей и внутренне воспринимающих сознаний) одним разом отсекает привязанность и отвращение, а также все связанное с этим страдание. На наиболее тонком уровне каждый момент сознания очищается от всех пятен неведения и нет даже и тени идеи о разнице в субстанциях между умом и его объектами.

            Это означает, что ум покоится свободным от всех концептуальных измышлений основывающихся на таких двойственных идеях. Подобные взгляды базируются на ложных утверждениях и отрицаниях. Все наши концепции основаны на принятии внешних объектов как отдельных от внутреннего воспринимающего ума и представлении что они реальны.

            Позволяя всем этим концепциям проходить мимо с помощью медитации на пустотности ума от двойственности - завесы очищаются и переживается свет мудрого ума, самоосознающее самоосвещение. Это очень глубокое переживание, и даже для тех кто его испытал, очень сложно его объяснить.

            Читтаматрины стараются объяснить это как чистый поток самоосознающих моментов сознания, но такое объяснение впадает в логическое противоречие (см. дальнейшее изложение). По этой причине требуются более очищенные учения о природе пустотности прежде чем можно понять истинную природу этого самоосознающего, самоосвещающего переживания.

МЕТОД РАССМОТРЕНИЯ

            Размышляйте над тем, что нет доказательства того, что внешне воспринимаемый аспект (или объект) момента сознания существует независимо от внутреннего воспринимающего аспекта. Внутренний воспринимающий аспект момента сознания не может возникать без внешнего воспринимаемого объекта - и наоборот. Для того, чтобы возникнуть, каждый момент должен иметь оба аспекта одновременно. Воспринимающее сознание без объекта восприятия это смысловое противоречие, также как и объект восприятия без воспринимающего сознания. Одно не может возникнуть прежде или после другого, имея независимое отдельное существование, также как проявления сна не могут существовать независимо от спящего ума. Каждый момент спящего ума возникает вместе с проявлением сна в качестве объекта. Проявление сна не может возникнуть прежде или вслед за сознанием сна.

            В пробужденном состоянии мы делаем вывод из определенных устоявшихся отношений, что объекты сознания существуют и после того как мы их воспринимаем, но это относительная истина (скт. самвритисатья). Когда мы тщательно это рассматриваем, при абсолютном анализе, мы не находим никакого существования. Точно также, приводимые другими свидетельства, которые утверждают восприятие того же объекта что и мы, не выдерживают тщательного анализа. Мы можем прийти к выводу, что на относительном уровне другие воспринимают те же объекты что и мы - но на абсолютном уровне, как наше восприятие, так и восприятие других возникает и растворяется одновременно с их объектами. Как внешний воспринимаемый объект так и внутренний воспринимающий аспект каждого момента сознания имеют одинаковую субстанцию отсутствия двойственности ума и материи, также как и во сне.

            Некоторые люди, которые считают себя научно образованными, верят, что ум это мозг или функция мозга и поэтому не может быть сущностной дихотомии ума и материи. В соответствии с их взглядом все может быть объяснено в терминах материального мира. Они предпочитают игнорировать качества ума, не имеющие отношения к материи, такие, например, как субъективное переживание мыслей и эмоций. Не смотря на то, что они не принимают всерьез историю о Пиноккио, где простой кусок материи, палочка, заставляет необъяснимым образом переживать ум надежду, страх, блаженство, боль и пр., они не находят странным, что субатомарные частицы, атомы или молекулы начали производить мысли и чувства. Однако, не только нет научного доказательства, что такой феномен возможен, но также это представляет семантическую запутанность категорий. Лингвистически, существует категория ума и того, что умом не является, т. е. материя. Материя или материальный мир, это то, что существует во вне, за пределами органов чувств. Если это не существует независимо от органов чувств - как это может быть определено в качестве материи? Как может материальный мир, который существует вне ощущений, также быть чувством, которое его ощущает и переживает? Такая теория ничего не объясняет. Она даже не начинает обращаться к вопросу о том чем же является сознательное переживание, оставляя открытым вопрос о том что может, а что не может существовать во вне.

ПРОЦЕСС МЕДИТАЦИИ

            Также как и на стадии шраваков, начинайте с принятия прибежища и зарождения Бодхичитты. Внимательно размышляйте над примером сна и тремя природами. Размышляйте над тем, что идея отдельных, истинно существующих во вне объектов, ошибочна и является лишь выдумкой ума. Когда вы понимаете это - покойте ум, как и прежде, в пространстве этой пустотности. Самоосвещающий и самоосознающий ум покоится в себе сфокусированный на пустотности любой умственно-материальной дихотомии (тиб. зунг дзин ньи гьи тонг па). Ум принимается как данность, и таким образом здесь не фокусируются на уме как таковом - фокусируются на пустотности каждого момента сознания не создавая никаких концепций о наличии субстанциональной разницы между внутренним воспринимающим и внешним воспринимаемым аспектами. Также как и в медитации на пустотность стадии шраваков, ум покоится в обширном пространстве пустотности.

            Между сессиями размышляй над тем, что все переживания подобны сну. Внешний мир и внутренний ум - все это только ум, как во сне.

ТРЕТЬЯ СТАДИЯ

ПОДХОД СВАТАНТРИКИ

            Тибетская традиция подразделяет Мадхьямаку на Мадхьямаку Пустоты Себя (тиб. ранг тонг) и Мадхьямаку Пустоты Другого (тиб. жен тонг).

            Существуют два вида Мадхьямаки Рангтонг:

            1) Мадхьямака Сватантрика,

            2) Мадхьямака Прасангика.

            Хотя термин “жентонг” был создан в Тибете, Мадхьямака Жентонг представляет взгляды тех кто в Индии был известен как Йогачарья Мадхьямаки.

            Цель Мадхьямаки Рангтонг установить пустотность собственной природы всех феноменов (скт. дхарм).

            Когда мы рассматривали систему читтаматры, то видели, что есть три вида пустотности. Пустотность воображаемой природы, пустотность зависимой природы и пустотность, которая является истинно существующей природой.

            Мы видели, что пустотность воображаемой природы означает, что когда представляемый объект тщательно анализируется, не находят ровным счетом ничего, кроме самого представления. В частности, это касается пустотности или отсутствия самосущности личности и внешних объектов. Другими словами, они никогда не существовали как реальные сущности, за исключением представлений.

            С другой стороны мы видели, что пустотность зависимой природы (которая в читтаматре относится в основном к потоку ума) означает пустоту от воображаемой природы но не от своей собственной природы. Это пункт, который мадхьямака опровергает. Они не рассматривают абсолютную пустотность (скт. паринишпана), найденную читтаматринами как действительную абсолютную пустотность. По их мнению анализ читтаматры не проникает в глубину.

            Шраваки, Читтаматрины и Мадхьямаки Рангтонг (т. е. те кто предшествуют Мадхьямаке Рангтонг), все они соглашаются с тем, что ум, это поток моментов сознания. Шраваки анализируют и не находят в нем ЭГО. Дальше читтаматрины анализируют объекты сознания и не находят в них собственной природы. Еще дальше, мадхьямаки рангтонгпы анализируют как сознание так и его объекты и обнаруживают, что ни то ни другое не имеют собственной природы.

            Несмотря на это, все мадхьямаки согласны, что ум проявляется как поток моментов сознания вместе с их объектами и что это просто проявление - это относительная истина, а не абсолютная. Как шраваки так и читтаматрины полагают, что моменты сознания потока ума в некотором смысле абсолютные, поскольку при окончательном анализе всегда переживают ум как нечто реальное.

            В Мадхьямака Рангтонг используется довод для установления того, что сознания и их объекты не могут быть абсолютно реальными, поскольку при окончательном анализе каждый возникает только в зависимости от другого и ничто не обладает своей собственной природой.

            Этот подход является очень сильным и глубоким способом установления пустотности всех относительных феноменов, которые возникают из причин и условий во взаимозависимом возникновении (скт. пратитьясамутпада). Однако здесь остается много вопросов без ответов, и некоторым образом система Читтаматры дает больше ответов чем мадхьямака рангтонг на то как функционирует относительная реальность. Мадхьямака Рангтонг, это система доводов, которая берет наш повседневный взгляд на мир и показывает, что такой взгляд полон логических противоречий. Мы переживаем мир посредством своих органов чувств, но когда мы используем доводы для тщательного исследования его состояния существования - мы не находим ничего что бы существовало само по себе.