Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви - Андрей Ефимов

Русь монголы называли своим «улусом» (или владением), они со-Митрополит всея Руси бирали с городов и деревень дань с помощью баскаков (наместников), но церковные и политические порядки на Руси оставили прежними. Существовал прежний порядок княжеского владения, монголы же только утверждали на престол приезжавших в Орду князей Рюриковичей, выдавая особую грамоту – ярлык. Такие же ярлыки получало от ханов русское духовенство, которое освобождалось от всех видов дани. За оскорбление церквей, хуление веры по законам монголов полагалась смертная казнь [4. С. 200].

Согласно Великой Ясе, или «Книге запретов», составленной еще Чингисханом, ордынские ханы обязаны были проявлять веротерпимость, уважать чужие религии, и, вступая на престол, они давали клятву следовать в том числе и этим законам. При правлении ханов Гуюка, Мангу (1251–1259) вблизи ханского шатра стояла христианская часовня, в которой совершались богослужения, а хан Кублай (или Хубилай) (1260–1292) и его двор принимали участие в христианских, мусульманских, еврейских праздниках. Уважительное отношение к другим религиям сохранилось при ханском дворе и после принятия татарами ислама при хане Узбеке (1313). Но наряду с этим, согласно законам и понятиям о войне, естественными были разорение и разграбление церквей и монастырей, поругание святынь, проявление жестокости и зверства по отношению к христианам.

В это же время римские первосвященники не теряли надежды обратить «варварский Восток» в католичество: для этого папы посылали на Русь и в Орду монахов-миссионеров, в основном принадлежавших к Францисканскому и Доминиканскому орденам. В частности, Иоанн Плано Карпини должен был передать великому хану предложение Папы Иннокентия IV принять католичество [5].

Русское духовенство в Орде оказывало определенное влияние на хана и его приближенных. Известны обращения за поддержкой к российскому духовенству хана Гуюка, христианские симпатии побратима Александра Невского хана Сартака [2. С. 361] (возможно, он был христианином).

По молитве православного духовенства в Орде совершались исцеления. Так, еп. Ростовский Кирилл, уже однажды проповедовавший при ханском дворце, был вызван лечить сына хана Берки (или Берке) (1257–1266), который по молитве епископа выздоровел. Пораженный увиденным, племянник хана уехал вместе со святителем в Ростов, где крестился с именем Петр, построил церковь, создал монастырь, а перед смертью принял монашеский постриг [21]. В русские святцы он вошел с именем Петра царевича Ордынского.

Другой случай удивительного исцеления – возвращение зрения Тайдуле, жене хана Чанибека (или Джанибека) (1340–1357), митр. Алексием (1354–1378 гг.). Царица в знак признательности выдала святителю особый ярлык, перстень, подарила участок земли в Кремле, где находилось подворье баскаков, и впоследствии там был основан Чудов монастырь (1365).

И смерть за веру русских князей видели ордынцы. Мученическую кончину приняли князь Михаил Черниговский и боярин Феодор (1246), отказавшись проходить через огонь и поклоняться идолам [23. С. 201]; также погиб в Орде, не отрекшись от христианской веры, Роман Ольгович Рязанский (1270).

«Баскаки, проживавшие в России… русские, являвшиеся в Орду, пленники, захватываемые во время войны, дочери и сестры ханов, выходившие замуж за русских князей и принимавшие христианство, жены ханов – христианки, наконец, многочисленные христианские миссии в Монголии и Орде – все вместе способствовало успехам христианской проповеди» [9. С. 92].

В широком масштабе миссионерское свидетельство развернулось в Золотой Орде после создания в 1261 г. Сарайской епархии. С открытием епархии началась широкая духовная проповедь среди татар-язычников, несториан и яковитов и окормление православных, находящихся на территории Орды – русских пленных, князей со свитой, иногда годами проживающих в Орде, греков, кавказцев, бродников (потомков хазар).

Деятельность Сарайской епархии была довольно успешной. Крестились многие татары, даже в таких местах, где трудно было достать воду для крещения [19]. Во время поездки второго ей. Сарайского Феогноста на Константинопольский Собор (1276) были разрешены вопросы пастырско-литургического характера: о переносных походных престолах, о крещении без погружения из-за отсутствия источников в степи [19].

Многие татары переходили на службу к русским князьям, принимали крещение. Они стали родоначальниками таких известных в России родов, как Адашевы, Глинские, Строгановы, Годуновы, Мещерские и др. [4. С. 80–82]. После принятия Ордой ислама на Русь переселились и татары-несториане. В XV в. переход татар на службу к русским стал частым явлением. На территории Руси образовались целые татарские поселения (например, город Касимов с окрестностями).

Русская Церковь открыла для многих татар-язычников веру во Христа.

3.1. Монастырская колонизация

1. Августин (Никитин), архим. Православная миссия Великого Новгорода // ЖМП.– 1993.– № 3. – С. 51–60.

2. Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Лавра // Жизнь и житие Сергия Радонежского. – М.: Сов. Россия, 1991.—С. 149–191.

3. Раймер И. Миссионерская деятельность древнерусского монашества. – М.: Логос, 1996.

4. Жербин А. С. Христианизация Карелии в XII–XVI вв. // Православие в Карелии: История и современность. – Петрозаводск, 1987.– С. 25–35.

5. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. – Репр. – М.: Наука, 1988.

6. Ключевский В. О. Значение преподобного Сергия Радонежского для русского народа и государства // Богословский вестник. – Сергиев Посад, 1892.– Т. 4. № 11.– С. 190–204.

7. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. – М.: Изд. Валаамского монастыря, 1995.– Кн. 3.

8. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. – М., 1996.– Кн. 4, ч. 1.

9. Монастыри в жизни России: Материалы науч. конф., посвящ. 600-летию прей. Пафнутия Боровского и 550-летию основания им монастыря, 19–20 аир., 1994 г. – Калуга; Боровск, 1997.

10. Смолич И. К. Русское монашество, 988—1917: Жизнь и учение старцев. – М.: Правосл. энциклопедия, 1999.

11. Федотов Г. П. Святые Древней Руси. – М.: Моек, рабочий, 1990.

12. Аничков-Платонов И. Н. О мирном распространении христианства в России // Прибавления к изданию творений святых отцев в русском переводе. – М., 1845. – Ч. 3. – С. 251–332.

13. Борисов Н. С. Церковные деятели Средневековой Руси XIII–XVII вв. – М.: Изд-во МГУ, 1988.

14. Волховская М. Г. Святые места на Руси. – СПб., 1894.

15. Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. – М., 1904.—Т. 1.

16. Сергий Радонежский / Сост. В. А Десятников. – М.: Патриот, 1991.

17. Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII–XVII вв. – Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1973.

18. Докучаев-Баскаков К. А. Подвижники и монастыри Крайнего Севера // Христианское чтение. – 1881–1891.

19. Епифаний Премудрый. Житие прей. Сергия Радонежского. Слово похвальное преподобному отцу нашему Сергию // Житие и чудеса при. Сергия, игумена Радонежского. – М.: Православная энциклопедия, 1997. С. 9–162, 249–261.

20. Ивина Л. И. Внутреннее освоение земель в России в XVI в. – Л.: Наука, 1985.

21. Иоанн (Кологривов), иером. Очерки по истории русской святости. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1961.

22. Кадлубовский А. И. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. Ч. 1–5.– Варшава: Тип. Варшавского учебного округа, 1902.

23. Казанский И. С. История православного русского монашества от основания Печерской обители преподобным Антонием до основания Лавры Св. Троицы при. Сергием. – М., 1855.

24. Каштанов С. М. Церковная юрисдикция в кон. XIV – нач. XVI в. // Церковь, общество и государство в феодальной России. – М.: Наука, 1990.– С. 151–163.

25. Кудрявцев М., диак. История православного монашества в Северо-Восточной России со времен при. Сергия Радонежского: В 2 ч. – М.: Тип. М. Н. Лаврова, 1881.

26. Кузнецов И. Д. Общественное значение монастырей. – Вышний-Воло-чок, 1907.

27. Малков Ю. Г. Русь Святая: Очерк истории Православия в России. – М.: Правило веры, 2002.

28. Никольский И. К. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII в. (1397–1625). Т. 1. Вып. 2: О средствах содержания монастыря. – СПб.: Синодальная тип., 1910.

29. Памятник трудов православных благовестников русских с 1793 до 1853 г. / Сост. Ал. С. Стурдза. – М.: Тип. В. Готье, 1857.

30. Пеньков А., свящ. Миссионерское служение Русской Православной Церкви в XIII–XIV веках: Дис. канд. / МДА. – Сергиев Посад, 1997.– Машинопись.

31. Перевезенцев С. В. Тайны русской веры: От язычества к Империи. – М.: Вече, 2001.