Камень Христа - Анатолий Тимофеевич Фоменко

сохранила много ценных сведений об Андронике-Христе. Оказывается, эта версия, несмотря на ее скептичность, фактически отразила также плавание Христа по Волге на струге, на днище которого лежал камень Алатырь. Иудейский рассказ преподнес это как плавание Иешуа на каменном жернове. Мы цитируем.

Иешуа беседует с Царицей: «Я и есть Он, — я убиваю и оживляю, и это те великие знамения, которые должны делать Мессии. Царица изумилась этому И ПОВЕРИЛА В ТО, ЧТО ОН БОГ...

И царица знает (продолжает Иешуа, обращаясь к царице и окружающим — Авт.), что я исполняю волю Отца небесного... Если вы не верите, что я Сын Божий, принесите мне глиняную птицу. Они принесли ее, он произнес над ней тайное Имя, и она ожила, взмахнула крылами и взлетела в небо...

Когда все эти преступники и отщепенцы увидели, что он совершил, то упали на землю, простерлись пред ним ниц и уверовали в него. Затем Иешу велел этим преступникам и отщепенцам, чтобы они принесли большой мельничный жернов и бросили его в воду. Тут он произнес [тайное] Имя, И ЖЕРНОВ СТАЛ ПЛАВАТЬ ПО ВОДЕ БУДТО БЫ ОРЕХОВАЯ СКОРЛУПА. Затем он сам вошел в течение, СЕЛ НА ЖЕРНОВ, КАК НА КОНЯ, И ПОЕХАЛ НА НЕМ ПО ВОДЕ ТОЧНО ПОСУХУ. Все отщепенцы, видевшие это, пришли в изумление. А Иешу сказал им (посланным царицей): так же, как посуху, Я ПЕРЕСЕКУ ВСЕ МОРЕ и прибуду к вашей госпоже царице, чтобы она увидела это своими глазами. Тут налетел ветер, КОГДА ОН ЕХАЛ ПО МОРЮ, и вынес его на сушу...

Когда Иешу ПЕРЕСЕК МОРЕ ВЕРХОМ НА МЕЛЬНИЧНОМ ЖЕРНОВЕ, КОТОРЫЙ ПЛАВАЛ БУДТО ОРЕХОВАЯ СКОРЛУПА, царица встала и оказала ему большой почет» [307], с. 364–365.

• Скорее всего, это плавание Иисуса по морю «на каменном жернове» является отражением плавания Младенца Иисуса по Волге на струге, на днище которого лежал камень Алатырь.

• Причем подчеркнуто, что плавание было длительным, ПО МОРЮ, что полностью отвечает сути дела. Плавание по широкой Волге вверх по течению должно было длиться долго.

• Говорится, что Иисус плывет на каменном жернове один, без Марии. Тем не менее в данном раввинском сюжете упоминается Царица, которая ПОВЕРИЛА В ТО, ЧТО ОН — БОГ, беседуя с Иешу. Вероятно, это и есть преломленное отражение Богородицы на страницах иудейской Венской рукописи. В этом локальном фрагменте (с. 364–365) имя царицы не названо.

• В раввинском рассказе плавание Иешу на камне встроено, как отдельный фрагмент, в самый конец его жизнеописания. То есть в обстановку его Страстей. Эта обстановка такова. Иудеи обвиняют Иешу в колдовстве. Они схватили Его и приводят на суд к «царице Елене». То есть перед нами встает известная сцена ареста Иисуса, которого потом передают Понтию Пилату для суда. В этом разделе Венской рукописи «царица» — это прокуратор Пилат. Дальнейшие «раввинские события» аналогичны евангельской схеме. Сначала «царица Елена» относится к Иешу доброжелательно (как и Понтий Пилат). Но потом, под давлением иудеев, она (как и Пилат) соглашается выдать им Иешу на расправу [307], с. 368. Иешу избивают и издеваются над ним. Таким образом, «царица» предстает здесь в двух образах. Первый — это Богородица во фрагменте с плаванием на жернове. Второй — это Понтий Пилат — в сценах Страстей.

• Получается, что авторы Венской рукописи «склеили» события из младенчества Иисуса и события Его Страстей, казни, распятия. Вот и вышло, что плавание на струге с камнем Алатырем попало в конец жизнеописания Христа. Но мы уже сталкивались с такой «склейкой» НАЧАЛА И КОНЦА жизнеописания Иисуса. Об этом мы говорили, например, в книге «Христос родился в Крыму...».

Мы обнаружили, что знаменитая Чаша Грааля символизировала как Колыбель Христа, так и Чашу, в которую собрали Его кровь на кресте, когда в бок ударили копьем.

Далее, недаром врагом Младенца Христа является царь Ирод I, а врагом взрослого Христа при суде над Ним является царь Ирод II.

Рождество Иисуса иногда представляли как появление «Евы» из разреза на теле Адама. И в то же время череп Адама оказывается под основанием креста с распятым Христом, которому нанесен удар копьем в бок, и из этой раны льется кровь. И так далее.

Объяснение подобного дублирования, вероятно, таково. Мы наталкиваемся на «склейку» двух сюжетов:

— страдания Богородицы при кесаревом сечении и

— Успение Богородицы.

Летописцы путались потому, что в сцене Рождества Христова Мария была в большой опасности из-за сложной (в ту эпоху) операции. А в сцене Успения Богородицы, как мы неоднократно указывали, фактически сообщалось также о Рождестве Христовом, когда из Ее тела «вышла душа». При этом душу изображают на многочисленных иконах в виде запеленатого младенца в руках мужчины, стоящего рядом с лежащей Марией. На самом деле это был врач, держащий новорожденного Иисуса. Поздние комментаторы объявили врача — взрослым Христом, держащим в руках душу Богородицы.

А потому некоторые события из младенчества Иисуса и попали (на бумаге) в последние дни Его земного воплощения. Это мы и видим в иудейском источнике.

15.2. Почему Алатырь в поздней раввинской версии скептически назвали жерновом? Оказывается, потому, что некоторые Алтари царского христианства, например в «античном» Египте, в «Древнем» Риме, у «древних» ацтеков в Мексике, действительно выглядели, как жернова

Как мы теперь понимаем, первоначальные алтари делались по образу и подобию первичного камня Алатыря, то есть как прямоугольные блоки-параллелепипеды. Но потом, когда в религиозной символике Христа появилось Солнце, некоторые алтари стали изготовлять в виде круглых каменных дисков. Примеры мы покажем ниже.

Зададимся вопросом — почему раввинский текст назвал камень Алатырь ЖЕРНОВОМ? На первый взгляд, это странно. Ведь жернова используются для помола зерна. Что общего у Алатыря-Алтаря с жерновом?

Напомним, что жернов (множественное число — жерновá) — парный диск, в большинстве случаев каменный, один из основных элементов мельницы для помола или перетирания. Жернова бывают ручными либо с применением внешней двигательной силы. Покажем некоторые старинные жернова. На рис. 80 приведены ручные жернова в Лудорвайском музее в Удмуртии. На рис. 81 показан еще один жернов, Россия. На трущихся поверхностях жерновов делают насечку, то есть вытесывают ряд мелких бороздок, а плоские поверхности между бороздками-насечками делают грубо-шероховатыми. Это делается для того, чтобы перемалываемое зерно (или другой материал) ссыпалось наружу.

Рис. 80. Ручные жернова в Лудорвайском музее в Удмуртии. Взято из Википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/Жернов

Рис. 81. Ручные жернова, Россия. Взято из Интернета https://mbuk-kikm.ru/22/tpost/e7dxmd73o1-zhernova

А теперь обратимся, например, к «древнему» Египту. В итальянском Турине есть известный Египетский