Толкование на псалмы - Святитель Афанасий Великий

(6). Господи, на небеси милость Твоя. Показывает, что милостью Господней созданы и существа небесные, т. е. разумные Силы.

И истина Твоя до облак. (7). Правда Твоя яко горы Божия. Ты показал, что истинны и непреложны обетования, изреченные пророками. Ибо небеса означают пророков, а Ты показал, что они истинны, явив такое множество правды, что уподобляется она горам Божиим. Судьбы Твоя бездна многа. Поскольку же столько у Тебя истины и правды, то не знаю, для чего долготерпишь? Судьбы Твои так же недоступны зрению, как и бездна. Как ее глубина неудобозрима людям, так недостижимо уразумение судеб Твоих. Человеки и скоты спасеши, Господи. Апостол, сказав о двух народах: затвори Бог всех в противление, да всех помилует, присовокупил: яко неиспытани судове Его (Рим. 11, 32-33). Подобное этому сказано и здесь. Поскольку псалмопевец намеревался поведать о спасении двух народов, которые представляют человеки и скоты, и человеки означают израильтян, как наученных законом и разумеющих лучшая (Рим. 2, 18), а скоты, как неразумные, – язычников; иудеи, наученные тайне законом и пророками, отпали, а язычники, никогда об этом не слышавшие, приняты – то по сему самому сказал он предварительно: судьбы Твоя бездна многа. И еще: человеками называет сохранивших разумное достоинство, а скотами – преклонившихся долу к земле и питающихся земными мудрованиями. А посему призвал ко спасению не только праведных, но и грешных.

(8). Сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут – т. е. Тебя будут иметь покровителем и помощником евангельского слова.

(9). Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я. Поток сладости есть Христос, по сказанному: уклоняю на ня, яко поток наводняемый, славу языков (Ис. 66, 12). Но Он же есть и источник жизни, и свет от света.

(12). Да не приидет мне нога гордыни. Просит быть свободным от страсти. И рука грешнича да не подвижит мене. Да не подвигнет меня, говорит, от предстояния Тебе какое-либо постыдное дело.

36

Псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

Псалом этот заключает в себе учение новому народу, внушая ему удерживаться от дел лукавых и упражняться в делах добрых, и убеждая к тому и другому надеждою, уготованною для добрых, и наказанием, ожидающим лукавых.

(1). Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Советует убегать лукавства, давая знать, что конец лукавства – утрата всего доброго.

(3). И насели землю, и упасешися в богатства ея. Землею называет Богодухновенное Писание, в котором богатство святых, т. е. обетования. Советует непрестанно со вниманием изучать Божественные словеса, из желания тех благ, какие, по Писанию, уготованы святым.

(5). Открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит. Явно, говорит, иди угодным Ему путем.

(6). И изведет яко свет правду твою. Ибо известно, что в будущем веке, как сказал Сам Господь, праведницы просветятся, яко солнце (Мф. 13, 43). Свет же правды – ведениe, поскольку правда есть мерило добродетелей.

И судьбу твою яко полудне – значит: признает тебя достойным света.

(7). Повинися Господеви, и умоли Его. Он покажет в будущем веке, что ты достоин света, а ты повинуйся здесь. Не ревнуй спеющему в пути своем. Не дивись, что человек беззаконный преуспевает, не бери себе в пример благоденствия, пpи oбpетaeмогo беззаконием, не ищи себе в этом поощрения делать подобное. Но если беззаконник и во всем имеет успех, не терзайся этим и не изъявляй негодования, что лукавые остаются без наказания, даже живут счастливо, как будто некому наказать их.

(8). Престани от гнева, и остави ярость. Не смотри на благоденствие их, но ожидай конца и увидишь гибель. Гнев есть желание наказать, а наказание есть воздаяние за зло. Не ревнуй, еже лукавновати. Несомненно знай, что упокоившие себя божественною надеждою, избравшие жизнь добродетельную, проводят ее в спокойствии и мире, постоянно наслаждаясь чистотою совести, а полагающиеся на временное благоденствие испытают скорую превратность и преданы будут совершенному забвению.

(10). И взыщеши место его, и не обрящеши. Это подобно сказанному: нечестивые же из корене погибнут (Иов. 4, 7).

(11). И насладятся о множестве мира. Наслажде ние праведнику – множество мира и бесстрастие души при истинном ведении всего сущего.

(12). Назирает грешный праведнаго. Это можно понимать и о диаволе. Псалмопевец же утешает этим обидимых, ибо показывает, что беззаконный печалится и раздражается на возлюбивших жизнь спокойную, праведный же Судия посмевается его предприятию, потому что предвидит скорую его кончину.

(13). Господь же посмеется ему. Посмевается злоумышлениям грешника против праведника, зная, что назначен Им день, в который воздаст одному вечную жизнь, а другому – вечное мучение.

(14). Меч извлекоша грешницы, напрягоша лук свой… (15). Меч их да внидет в сердца их. Лукавые демоны, говорит, потерпели то самое, что замышляли сделать святым.

(16). Лучше малое праведнику – т. е. малая милость Господня выше всякого богатства в мире.

(18). Весть Господь пути непорочных – т. е. одобряет и чтит. И достояние их в век будет. Ибо воздаяния святым нетленны и вечны.

(19). Не постыдятся во время лютое. Во времена гонений, при оскудении учителей, Сам Господь Духом Своим препитает верующих в Него. Или: время лютое есть время гнева на нечестивых, когда одни испытают на себе праведный суд Божий, а другие воспримут славу, честь, нетление и вечную жизнь.

(21). Заемлет грешный, и не возвратит. Грешник не воздает благодарением за то, чем облагодетельствован от Бога. Праведный же щедрит и дает. Воздает щедротами, подражая своему Владыке.

(22). Яко благословящии Его наследят землю. Это подобно тому, что сказано Аврааму: благословлю благословящии тя, и кленущии тя проклену (Быт. 12, 3).

(23). От Господа стопы человеку исправляются. Господь одобряет его прохождение деятельной жизни.

(24). Егда падет, не разбиется. Если и случится праведному поползнуться в чем-либо малом, не потерпит от сего вреда, потому что имеет опорою Бога.

(25). Ниже семене его просяща хлебы. Разумеет мысленные хлебы, а это суть Божественные словеса.

(27). И вселися в век века. И наследуешь, говорит, вечные селения.

(29). Праведницы же наследят землю. Нередко упоминал, что кротким дается земля, убеждая тем вожделевать ее.

(30). Уста праведного поучатся премудрости. На языке ли, в уме ли, но должно, говорит, всюду обносить с собою словеса Божии и постоянно упражняться в изучении их. Так научившись поступать, любитель добродетели пребывает бестрепетным и непоколебимым, преодолевая покушающихся низложить его. Это сказал псалмопевец и в первом псалме: но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь (Пс. 1, 2).

И язык его возглаголет суд – т. е. правосудие не судебное, но обнаруживаемое в непогрешительном и здравом суждении.

(31). Закон Бога в сердце его, и не запнутся стопы его. (32). Сматряет грешный праведнаго. (33). Господь же не оставит. Одно и тоже выражает различно, чтобы при многократном изучении тверже сохранилось в памяти. Говорит же, что Владыка не презрит праведного, когда злоумышляют против него лукавые, и не соизволит, когда отважатся они на что-либо подобное, но сделает так, что праведник избегнет сетей. Такое промышление видел над собою Авраам при двукратном похищении Сарры, изведал его и Исаак, подвергшись той же опасности, изве дал и Иаков, когда завидовали ему брат и тесть, изведал и Иосиф, когда вооружились на него ненависть и кле вета. Но нужно ли пересказывать все? Лю бо знательным нетрудно как собрать ветхозаветные примеры, так и усматривать примеры в Новом Завете.

(33). Ниже осудит его, егда судит ему – т. е. во время суда над ним.

(34). Внегда потреблятися грешником, узриши. Увидишь, говорит, грешников истребленными.

(35). Видех нечестиваго превозносящася и высящася яко кедры Ливанския. По сказанному: сень наше житие (Иов. 8, 9).

(36). И мимо идох, и се не бе. Увидев, что лукавые благоденствуют, размышлял я, как это бывает. А потом, размышляя о сем и вторично задавая себе тот же вопрос, не мог уже их увидеть: даже не в состоянии был отыскать место, на котором, казалось, стояли они.

(37). Храни незлобие, и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну. И наказание лукавых и останок или достояние добрых, да внушат тебе заботиться о простоте сердца.