Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

тела вылетали прозрачные дакини, сияющие голубоватым светом. Я обратился к нему с молитвой и получил от него посвящение. В заключение он сказал мне несколько воодушевляющих фраз, после чего растворился во мне.

Во второй половине тринадцатой ночи десятого месяца у меня случилось медитативное переживание. Передо мной возник великий тертон Чокгьюр Лингпа. Он был одет как Гуру Ринпоче. Поскольку ему было необходимо выполнить ритуал очищения и даровать посвящение долгой жизни, то он проявился как мандала Белого Амитаюса согласно садхане «Магическая сеть». Сначала он даровал посвящение пяти сосудов, а затем посвящения тела, речи и ума. Во время тайного посвящения и посвящения праджни появилось гневное божество в союзе с супругой, и они стали исполнять танец. Они выглядели немного крупнее, чем обычные люди. Терчен Чоклинг даровал четвёртое посвящение знака и слова, используя зеркало, кристалл и перо павлина. В конце я услышал несколько строк из молитв о благоприятных обстоятельствах. Однако сейчас я уже практически не помню никаких подробностей этого сновидения. Ну что за неудачник, сгибающийся под ношей неблагой кармы и омрачений!

На следующий день – первый день десятого месяца – ближе к вечеру семнадцать монахов во главе с Качо Ринпоче из Пема Янгце выполняли церемонию теншуг согласно садхане «Просьба к дакини отказаться от призывания» из цикла «Обретение жизненной силы видьядхар». Во время практики у меня случилось видение. Сначала я встретил человека, одетого как йогин, практикующий мантраяну. Он исполнял гневный танец, но затем видение потеряло ясность. Там ещё были пять сосудов. Возможно, это видение было как-то связано со сновидением, которое было у меня в предыдущую ночь.

В девятнадцатую ночь одиннадцатого месяца мне приснилось, что я пришёл на встречу с Тертоном Лерабом Лингпой. Я подготовил немного лекарственных субстанций, таких как арура и других, поскольку собирался провести друбчен мендруб. Пока я спал в доме, тертон обернулся тигром и прыгнул мне на грудь, прижав меня к кровати передними лапами. От неожиданности я здорово испугался и скинул тигра, что, как мне показалось, его сильно позабавило. Затем я встал с кровати и визуализировал его как Ваджракумару, и тогда он сразу преобразился из тигра в Ваджракумару! У меня было ещё множество подобных странных сновидений. Помню, я как-то раз выполнял практику согласно садхане Лераба Лингпы «Внутренняя сущность острой как лезвие пхурбы», собираясь совершить подношение цог сто тысяч раз, и у меня случилось видение, в котором я встретил тертона лицом к лицу, но я тогда не сделал записей, а потому точно не помню, что произошло в том видении.

На семнадцатый день десятого месяца Додруб Тулку выполнял для меня церемонию теншуг согласно садхане «Просьба к дакини отказаться от призывания» из цикла «Сердечная сущность обширного пространства». Во время практики у меня случилось чистое видение – в пространстве передо мной проявились нескольких мастеров, включая Джигме Лингпу, которого я заметил, взглянув в окно. Был среди них один практикующий тайную мантру с длинными спутанными волосами, небольшой бородой и круглым лицом. Я хорошо его разглядел, но так и не понял, кто это.

Однажды в третьем месяце у меня случилось видение, в котором я встретил ваджрадхару Кхьенце Вангпо. На нём были монашеские одеяния, а в правой руке он держал сосуд долгой жизни. Он даровал мне посвящение долгой жизни Тангтонга Гьялпо и уверил меня, что теперь на протяжении нескольких лет я не встречу никаких препятствий.

Чуть раньше, когда Кхьенце Чокьи Лодро руководил работами по созданию тханок, изображающих последовательность перерождений Кхьенце Вангпо Ринпоче, он дал художникам наставление изобразить Тангтонга Гьялпо и Кхьенце Вангпо таким образом, чтобы амрита из сосудов долгой жизни, которые они держали в руках, переливалась через край и наполняла сосуд долгой жизни, который держал в руке сам Кхьенце Чокьи Лодро. У меня тогда сложилось ощущение, что это образ из его чистых видений.

В четырнадцатую ночь девятого месяца мне приснилось, что я встретил Джамгона Конгтрула Ринпоче, у которого в руках было несколько страниц жёлтого пергамента с текстом садханы «Ваджрапани, держащий ваджрную палицу», который потом был расшифрован и переписан на тибетском языке. Почерк, которым был написан текст на пергаменте, не был похож на почерк Джамгона, и я не думаю, что это был текст из его терма. Скорее всего, этот пергамент был частью терма, обнаруженного каким-то другим тертоном. Когда я взял в руки этот пергамент, который расценивал не иначе как священную реликвию, то ощутил прилив необычайной радости и увидел великого Конгтрула в разных формах – какие-то были похожи на его обычный облик, а в других он предстал как сердечный сын Кармы.

В год Земляной Собаки (1958) в первую ночь шестого месяца мне приснилось, что я дарую посвящение группе человек в триста, среди которых были как монахи, так и миряне. Всё происходило в зале для посвящений незнакомого мне монастыря. Я водрузил на голову небольшой золотой амулет, и мы все вместе выполнили практику согласно садхане, связанной с восьмьюдесятью махасиддхами. Во время чтения молитвы цог я довольно долго исполнял танец цог, держа в руках маленькие ваджру и колокольчик. Затем я дал развёрнутое объяснение смысла танца, призывающего благоприятные обстоятельства, который назывался «Собрание радости». Однако сам я в состоянии бодрствования именно этот танец или хотя бы похожий на него никогда не исполнял.

Кхьенце Чокьи Лодро рассказывал, что как-то раз когда он вёл мендруб друбчен согласно садхане «Мандала восьми великих божеств. Собрание сугат» – это было в четвёртом месяце года Деревянной Обезьяны (1944) – у него случилось ясное видение, в котором он встретил восемь видьядхар (получивших право стать держателями линии кагье). Они выполняли ваджрный танец в пространстве над мандалой, расположенной на алтаре. Я также видел заметку, которую он сделал на страницах текста практики «Двадцать пять учений, скреплённых печатями». В заметке речь шла о видении, в котором он получил благословение от Чандали, матери долгой жизни. В ней было сказано, что в год Водяного Тигра[292], когда Кхьенце Чокьи Лодро исполнился пятьдесят один год, во время практики повторения мантр, которая была частью ритуала извлечения пилюль из эликсира амриты согласно садхане «Манджушри» традиции Гьюлуг, у него случилось ясное видение, в котором он встретил Манджушри с супругой, а также их свиту из четырёх форм Сарасвати. Они проявились над мандалой, разложенной на алтаре. Затем Кхьенце Чокьи Лодро вступил в союз поочерёдно с каждой из четырёх супруг, причём каждый раз это длилось довольно долго, и каждый этап сопровождался медитативным переживанием мудрости высшего блаженства. Когда он проснулся, помощники, которые в тот момент были