Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

Лодро за советом и прибежищем, а когда он совершал церемонию теншуг, то на протяжении некоторого времени воспринимал его в форме Гуру Ринпоче, нераздельной с куцабом. Во время посвящения Калачакры проявилось божество Ваджрной Мощи и тертон получил бесчисленные драгоценные субстанции и учения.

Благодаря поддержке и устремлениям Кхьенце Чокьи Лодро его младший брат Тулку Чиме сумел обнаружить скрытые священные места, даровать посвящения и распространять учения. Тулку Чиме обнаружил священное место Варти – одно из двадцати пяти наиболее священных мест в Докхаме. Именно там он основал центры для изучения Дхармы и длительных ретритов по практике. А четыре активности, которые он осуществлял на благо учения и живых существ, после этого многократно возросли.

Кхьенце Чокьи Лодро от всего сердца молился о долгой жизни высшего проявления Дуджома – Джигдрела Еше Дордже. Он всё время повторял, что тот был величайшим царственным Владыкой особых тайных сокровищ терма, создавая таким образом благоприятные обстоятельства в будущем.

Ратри Тертон из Гонджо показал Кхьенце Чокьи Лодро открытый им цикл учений. Тот посоветовал ему выполнить ритуалы на благо учений и живых существ. Он также поднёс Ратри Тертону молитву устремлений, скреплённую личной печатью, которую составил ради устранения препятствий долгой жизни тертона и распространения его глубоких учений. Существует множество примеров того, как наш Владыка Гуру оказывал поддержку также и другим тертонам.

Кхьенце Чокьи Лодро и йогини, достигшая самоосвобождения, которую звали Гьяронг Кхандро, обнаружили священное место в Гьяген Кхьюнгтаге, на холме, что над монастырём Дзонгсар. Вместе они составили наставление о том, как попасть в это святое место. Затем они обнаружили в пещере необычайную драгоценность – бронзовую позолоченную пхурбу, которую Кхандро использовала для расшифровки короткого цикла практики Ваджракилаи. Считалось, что эта дакини провела долгое время, выполняя подношение цог и огненной пуджи, устраняя препятствия долгой жизни Кхьенце Чокьи Лодро. Во время выполнения этих церемоний у неё случались чистые видения, в которых он сам прибывал на церемонию цог в форме мудрости в окружении свиты даков и дакини.

Что касается меня самого, то я точно знаю, что являюсь самым обычным человеком, у которого полно недостатков, туповатым парнем, который не обладает кармой, позволяющей обнаруживать терма, благословлённые самим Гуру Ринпоче. Однако силой благословения сострадания обоих проявлений досточтимого Гуру Манджушри я тоже сумел записать несколько разрозненных учений, проявившихся в моём уме, которые оказались терма ума и были обнаружены лишь в силу стечения надлежащих обстоятельств в надлежащее время[296]. Когда я показал свои записи Кхьенце Чокьи Лодро и рассказал обо всех обстоятельствах, при которых их записал, в его уме тут же возникла непоколебимая уверенность, и он подтвердил, что это результат благоприятных обстоятельств, возникших силой благословения Джамьянга Кхьенце Вангпо, проявившегося из его ума напрямую в моём уме. Затем он попросил передачу всех учений, которые я обнаружил.

На десятый день месяца Обезьяны года Огненной Обезьяны (1956) Кхьенце Чокьи Лодро сто тысяч раз выполнил подношение цог божествам трёх корней в Дзамнанг Пема Шелпхуге. Это место считается царём всех святых мест. Шимпху в Центральном Тибете и Дзамнанг Пема Шелпхуг в Кхаме – это главные места для практики, которые связаны с Гуру Ринпоче. Там находится возникшая естественным путём мандала семисот двадцати пяти божеств кагье, которая находится в пещере Дзамнанг Пема Шелпхуг. И когда там был построен храм, сам всеведущий Манджугоша отметил места, где должны быть колонны и арки, ясно указывая на то, что самовозникшая мандала не должна быть повреждена. Поэтому Кхьенце Чокьи Лодро выполнял друбчен мендруб согласно садхане «Океан Дхармы, объединяющий все учения» именно здесь.

В своём доме в Таши Чиме Друбпей Гацел он организовал друбчен мендруб согласно садханам «Сущностная практика, устраняющая все препятствия» и «Устная передача линии Вишуддхи», а также несколько друбчо мендрубов согласно садхане «Собрание тайн дакини». Он также выполнил там практику накопления ста тысяч подношений цог и многие другие. Он возглавлял все эти церемонии и практики лично и благодаря этому создал исключительно благоприятные обстоятельства, а также оказал поддержку, способствовавшую распространению открытых мной учений терма.

Он снова и снова даровал мне посвящения, наставления и устные передачи всего цикла «Драгоценность учений терма» и «Семь передач» предыдущего Владыки Кхьенце Вангпо, включая текст «Сердечная сущность светоносности Трёх корней», особые благословения и благословение реализации.

Благодаря великому состраданию Кхьенце Чокьи Лодро я смог расшифровать часть терма всеведущего гуру Кхьенце Вангпо в символических письменах, проявившихся в чистом видении Владыки Гуру. Именно он дал мне указание, какие из учений необходимо сделать доступными для всех после того, как будут расшифрованы письмена. Таким образом, его руководство и участие в этом проекте полностью развеяли мои сомнения; я ощутил уверенность в себе, которая позволила мне расшифровать и записать эти учения в надежде, что они послужат ему на благо. (Эта история является лишь небольшим добавлением в общий список.)

Говоря вкратце, я полон недостатков, поскольку моя преданность не особенно глубока, и потому я не способен спонтанно взаимодействовать с проявляющимися проекциями осознавания. Однако если бы эти терма обнаружил какой-нибудь тертон с более благой кармой, то, вне всякого сомнения, подобное взаимодействие между тертоном и его гуру стало бы таким же благоприятным, как взаимодействие между Терченом Чоклингом и Гуру Манджушри (Кхьенце Вангпо). Так наш высший Видьядхара Гуру благословил мои записи проявлением всего величия своего ума мудрости, как бодхисаттвы, которые обрели полный контроль над десятью способностями, могут трансформировать обычные землю и камни в золото. И опять же, это вовсе не значит, что я являюсь высокореализованным существом или уполномочен быть держателем глубоких учений высших существ с благой кармой, поэтому прошу тех, кто обладает знанием и наделён различающей мудростью, правильно понять и одобрить мою мотивацию относительно упоминания этих фактов в данной книге.

Пожилой практикующий ваджраяну Рагчаб показал как-то раз Кхьенце Чокьи статую защитника Гур, полученную им от божества со звериной головой[297], которого он встретил на ферме. Чокьи Лодро принял от него статую, сказав, что в действительности он сам должен был её получить. Взамен он отдал йогину другие символы тела, речи и ума, а также другие дары.

Однажды утром, когда секретарь Чокьи Лодро Цеванг Палджор пришёл в одну из комнат резиденции гуру, чтобы выполнить церемонию подношений, то обнаружил на порогу необычную бронзовую ваджру. Он показал ваджру Чокьи Лодро, который, отпустив по этому поводу пару шуток, забрал её себе.

Во время своего второго посещения Центрального Тибета Чокьи Лодро встретил человека, который выглядел как бизнесмен. Тот поднёс ему старинную бронзовую статую, меч, булаву, стрелу, жезл и несколько других похожих предметов, каждый из которых был размером чуть больше локтя руки. В