История Украинской ССР в десяти томах. Том седьмой - Коллектив авторов

В Программе КПСС указано, что переход советской деревни к крупному социалистическому хозяйству означал великую революцию во всем укладе жизни крестьянства[377]. Именно с этого времени, т. е. с конца 20-х годов, социалистический образ жизни начал складываться в деревне как целостная система новых жизненных форм. В условиях колхозного строя успешно проходил процесс преодоления частнособственнических привычек и нравов, наложивших за долгие столетия глубокий отпечаток на крестьянскую психологию. Если за первое десятилетие Советской власти элементы нового образа жизни возникали и развивались главным образом в сфере общественно-политической (деятельность крестьянских масс в партийных и комсомольских организациях, Советах, комитетах незаможных селян, добровольных обществах и т. д.), то второе десятилетие переходного периода характеризуется развертыванием не только политической, но и производственной активности крестьянства, ставшего в своей массе колхозным. Окреп союз рабочих и крестьян, и на этой основе развернулся активный процесс сближения крестьянства с рабочим классом по социальным признакам, характеру труда, культурно-техническому уровню.

Социалистический образ жизни формировался как однотипный в масштабах всего Союза ССР и, несмотря на разный исходный уровень развития экономики и культуры, характеризовался примерно одинаковой интенсивностью процесса в каждой союзной республике. Эта закономерность ярко иллюстрировала огромную эффективность ленинской национальной политики Коммунистической партии. В противоположность буржуазному образу жизни, характерной чертой которого являются межнациональные ссоры и взаимное недоверие народов, сосуществующих в одном государстве, у народов Советской страны по мере утверждения нового образа жизни возникало воспетое выдающимся украинским поэтом П. Г. Тычиной «чувство семьи единой».

Революционное обновление глубинных жизненных устоев общества, которое было осуществлено в переходный период, не миновало и женской половины населения. В ходе пролетарской революции Коммунистическая партия и Советское государство осуществили действенные мероприятия по ликвидации юридического неравенства женщины. «Мы не оставили в подлинном смысле слова камня на камне из тех подлых законов о неравноправии женщины…, — говорил В. И. Ленин, — остатки которых многочисленны во всех цивилизованных странах к позору буржуазии и капитализма»[378]. Одновременно партия развернула работу по преодолению политической и культурной отсталости женщин, которая была главным препятствием на пути к их действительному раскрепощению. В городе и деревне открывались общественные столовые, ясли, детские сады. Большую роль в политическом воспитании женщин играли делегатские собрания. Женщины-активистки оказывали помощь партийным организациям в вовлечении в политическую жизнь работниц и крестьянок, в борьбе с алкоголизмом, мещанством, другими пережитками старого быта. С целью мобилизации партийных, советских, профсоюзных и комсомольских организаций на решение женского вопроса в ЦК Компартий союзных республик и местных партийных органах были созданы женсоветы.

В переходный период от капитализма к социализму произошли решающие изменения в брачно-семейных отношениях. Декретами Советского государства брак объявлялся действительным лишь при согласии обеих сторон, ликвидировались связанные с собственностью правовые преимущества мужа и провозглашалось полное юридическое равенство всех взрослых членов семьи, за супругами признавалась свобода развода. Заняв место в общественном производстве, женщина становилась экономически независимой от отца и мужа, что обусловило постепенное отмирание патриархальных традиций.

В семьях кадровых рабочих, процесс демократизации которых начался еще до революции, патриархальная организация семейной власти, основанная на слепой покорности главе семьи, подчинении женщин мужчинам, младших членов семьи — старшим, распадалась сравнительно быстро. Более сложным путем этот процесс проходил в крестьянской среде. Однако и здесь распад большой патриархальной семьи с авторитарными порядками, основанными на экономическом и правовом единовластии ее главы, начался с первых лет Советской власти. Во многом этому способствовало осуществление Декрета о земле, в соответствии с которым все взрослые получали равные права на земельный надел. Победа колхозного строя в решающей мере подорвала патриархальные семейные традиции. Для крестьянской семьи становится все более характерным брак по любви, основанное на равноправии взаимное уважение супругов, взаимопомощь ее членов в экономической и духовной жизни.

Важнейшим компонентом образа жизни является уровень культуры. Поэтому культурная революция была не только одним из путей строительства общества без эксплуататоров, но и необходимым условием формирования социалистического образа жизни. Партия уделила большое внимание вовлечению рабочих и крестьян в культурное строительство во всем многообразии его форм. На первом плане оказались такие важнейшие звенья культурного процесса, как ликвидация неграмотности, народное образование, политическое просвещение трудящихся. Вся духовная жизнь народа организовывалась на принципах научной по характеру и социалистической по содержанию идеологии.

В становлении социалистической культуры трудно переоценить роль интеллигенции. Процесс создания новой, народной культуры происходил одновременно с процессом формирования ее творцов, который был тоже достаточно сложным и многоплановым. Социалистическая идеология утверждалась в мировоззрении прогрессивной разночинной интеллигенции задолго до революции. Небольшая прослойка пролетарской (не столько по происхождению, сколько по убеждениям) интеллигенции после установления Советской власти начала быстро расширяться благодаря переходу на позиции рабочего класса части буржуазной интеллигенции и пополнения кадров работников умственного труда за счет рабочих и крестьян.

Партия умело направляла в нужное русло деятельность старой интеллигенции, которая имела огромные знания и квалификацию, но не овладела еще социалистическим мировоззрением. Под руководством партийных организаций сельская интеллигенция многое сделала уже в 20-е годы для ускорения формирования элементов нового образа жизни среди многомиллионного крестьянства. Это отметил X съезд КП(б)У: «В результате работы партии масса сельской интеллигенции (учителя, агрономы, землемеры, врачи и т. д.) активно принимает участие в строительстве нового села»[379].

Важнейшим составным элементом социалистического образа жизни в Советской стране стала дружба народов. Возникшая и окрепшая в совместной борьбе против внутренней и внешней контрреволюции, за создание высокоразвитой экономики и культуры в каждой братской республике, она послужила мощным катализатором глубинных процессов, направленных на преодоление косности, невежества, суеверий, националистических пережитков — всего того, что до революции культивировалось господствующими классами, чтобы держать в узде угнетенные народы.

Немалое значение в ликвидации пережитков прошлого имел Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Церковь лишалась возможности вмешиваться в воспитание подрастающего поколения.

Партия придавала большое значение успешной антирелигиозной пропаганде, формированию у трудящихся научного мировоззрения. Принципы борьбы с религиозными предрассудками были изложены в решении августовского (1921 г.) Пленума ЦК РКП(б), в котором указывалось на необходимость развернуть серьезную культурно-просветительную работу, подводящую естественнонаучный фундамент под историческое освещение вопроса о религии с тем, чтобы на место религиозного миропонимания поставить стройную научную систему[380]. Такая политика была весьма эффективной, количество верующих неуклонно сокращалось даже среди сельских жителей. По решению крестьянских сходов многие церкви закрывались в связи со значительным уменьшением числа их посетителей, а помещения передавались под школы, сельбуды, клубы. Характерна резолюция общего собрания жителей села Острая Могила на Белоцерковщине, которое постановило подавляющим большинством голосов превратить церковь в школу: «Если при царской власти нам нужна была церковь, то теперь, при Советской власти, нужна школа, а церковь нам не нужна»[381]. Решительно пресекались попытки «борьбы» с религией путем администрирования и оскорбления религиозных чувств верующих.

Об ослаблении религиозных чувств у населения свидетельствовало сокращение церковной обрядности. От венчания, крестин и похорон с участием служителей церкви в первую очередь отказывались коммунисты, комсомольцы, советские активисты. Возникал новый ритуал, сопровождавший важнейшие события жизни человека: свадьба с участием представителей советской общественности, торжественная регистрация брака, похороны, регистрация новорожденного с использованием эмблем Советской власти — красного флага, красной звезды, серпа и молота. Появились новые имена, которыми называли новорожденных — Ким (Коммунистический Интернационал Молодежи), Владлен (Владимир Ленин), Вилен (В. И. Ленин), Ленина, Октябрина и др.