Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

Если раньше не было добра, тогда доброта не возьмется откуда-то со стороны. Однако само время это не парадокс небытия, не субъективная реляция или всевышняя субстанция, не тайна и не чудеса бытия. Это процесс связи прошлого с будущим, который постоянно и непрерывно проявляется перед нашими глазами фрагментами и событиями, мгновенно уходящими в историю. При этом проявляется доброта мира, которая предстает моментальными фейерверками счастья или по крайней мере радости бытия. Так что хочется ликовать и петь, делиться своей радостью со всем миром. Да, пассионарность парадокса добра с его стремлением к созиданию непременно связан с процессом мира. Она так стремительна и важна, что порой поражает воображение человека или общества.

Современные футурологи обычно несправедливо обходят эту тему, разрисовывая спектр фантазии и чудес будущего. Но они очень редко описывают его нравственную сторону с добротой во главе мира. Да, прошлое можно осмысливать и оживлять. Но как разумно осмыслить даже творческим, эвристическим путем будущее, если привычные апокалиптические информационные картины напрочь низводят в ад доброту мира как первейшее качество будущего человеческой цивилизации. Добро это эффектор не истории. а нашего будущего.

Доброта будущего касается даже самой Вселенной с ее точечными и структурными, невидимыми нам, взаимодействиями, заведомо направленные все на ту же доброту. Хотя бы в виде преобладания процессов структурирования над деструкцией во вселенском масштабе. При этом историческая миссия человеческой цивилизации должна сыграть свою роль: преобразовать все прошлое зло в добро будущего. Иного пути у человечества нет, иначе она погрязнет в глубине веков, потеряв последнюю память. Кто нам расскажет правду, если не историческая память о добре мира, хотя бы в сказках и мифах, преданиях старины и притчах о добродетелях.

При этом оказывается, что несотворенное добротой будущее есть причина возникновения нового зла на фоне расбалансированности сил и направленностей бытия и небытия. А неосмысленная или несотворенная история ведет будущее к регрессу развития без доброты мира. Смысл жизни во многом тождественен и идентичен смыслу судьбы. А судьба со своей случайностью, как известно, приходит всегда не вовремя, искажая будущее добро. Вечность Заратустры и нечеловеческая философия Ф. Ницше, бессмертные боги Олимпа и воскресение Христа — вот примеры доброты в судьбе. Даже, казалось бы, человеконена- вистнические идеи Ничше диалектичны, они не должны были стать оплотом идеологии нацизма только по причине, что на деле это были идеи судьбы мира.

Нет, недоброта инфернальных мук прошлого находится не в аду Данте. Она на Земле, в самом человеке, который, пройдя и вынеся мучения нравственного, духовного ада, переродился и пришел к доброте. Диалектика мира опирается именно на это качество в своей аксиологии: разум должен быть добрым уже потому что он призван воплощаться в добрые поступки. Причем независимо от того, кому или чему он принадлежит: обществу. человеку, сообществу или вселенскому сущему. Доброта будущего мира это категория не только нравственная или поучительно-образовательная, она может не начаться или закончиться лишь вне жизни, бытия и времени

Мир добр и един, он видит будущее цивилизации в связи времен. Нам никуда не деться от своего прошлого, от нашей истории. Более того, прошлое не надо забывать. Поскольку именно оно (ранее имеющаяся структура как процесс) составляет основу, на которой развивается настоящее и закладывается будущее, рождается новое, которое в скором времени становится в историческое событие. Всякое будущее развивается и вытекает из прошлого добра. Это должно быть понятным всем. Настоящее это лишь явление процесса прошлого. Мы уже не раз рассматривали вопрос возможно предсказания будущего и сделали вывод: для того чтобы узнать будущее в общих чертах (как тенденцию развития), достаточно проследить процесс прошлого.

Доброта будущего в нас самих, но она скрыта за заботами житейскими. В этом отношении изучение истории оказывается исключительно полезным. Но нужно видеть при этом не только исторические события и связывать или сопоставлять их между собой, а связывать их все в единый процесс. Кроме того, наперекор синергетике мы утверждаем, что к истории вполне применимы универсальные механизмы развития. Уже потому она может помогать «увидеть» будущее. В отношении выяснения возможностей предсказания целесообразно представлять прошлое и будущее как диалектическую связку процесс-явление с процессом настоящего «между ними». То есть, речь должна идти о типовом процессе диалектизации, который происходит в виде исторического процесса. Направленность развития такой диалектизации — на проявление будущего, на историческую структуризацию доброты мира.

Доброта будущего проявляется в виде фракталов (пользуясь терминологией синергетики) — вполне оформленных структур исторических событий. Такая направленность непременно ведет к аттрактору в виде исторического процесса. То есть к траектории (тенденции) развития будущего. Связав фракталы с траекторией их структуризации, можно оценивать в общих чертах само будущее — как вновь рожденное явление или как череду явлений. Например, глобальный кризис «вырос» исторически и проявился в настоящем как терроризм или фанатизм отголосков былых эпох. Глобалисты с их прагматической императивностью, экологические катастрофы и потрясения от прошлых эпох — как фракталы или память прошлых бед. Так будущее образуется из прошлого в настоящем, как продолжение их связи. Реализующаяся потенция, заложенная ранее в доброте мира, которое отметает плохое и недоброе.

Говоря о доброте будущего, необходимо учитывать, что столкновения, конфликты и противоречия свойственны лишь материальному бытию — в условиях необходимой целостности добра и мира или вечного они лишены смысла. Дух противоречий обычно возникает из недовольства собственной субъективности, которое переносится на окружение. Это недовольство самим собой, а не окружением, которое может относиться к Вам вполне лояльно. Рационализация вечного настоящего обычно приводит к материализму. Хорошо, если связи между ними остаются — тогда это диалектика. Закон диалектического развития исходит из сущности, которая становится вечной в ходе ее поляризации. Противоречия жизни можно оправдать лишь тем, что они не существуют в виде недоброты.

Поэтому наличие разума еще не делает человека счастливым и добрым в обычном понимании категории счастья. Но разум это уже счастье само по себе, дело за временем. Мудрость это еще не знание смысла жизни, но знание, что его нужно постоянно искать, не жалея времени. Время в каждом деле человеческом, нет таких даже ничтожных дел, в которых бы оно не проявилась в виде поторапливания человека. Почему бы ему не поторопить время или доброту мира? Говорят, что нет смысла искать виноватого, если действие уже произошло. Нацеливайся на будущее, не виня никого. Прежде всего, судьбу и время.

Доброту будущего можно оценивать экстраполяцией социального прогнозирования. Однако это может завести в тупик, вследствие нелинейности процессов глобализации. Подобно тому чревато ошибками компьютерное моделирования будущего человечества. Важно развитие исторического осознания настоящего с прицелом на перспективы развития. При этом перспективно