Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

так или иначе, входят в нашу субъективность добром, приближая ее к вечному потоку непрерывного. Они не могут существовать без нас. Это мы теряем из-за собственного неразумия и недиалектичности бытия, которую призваны были создавать на иных принципах — диалектически добрых.

Добро и радость достигается связью мысли и дела, поскольку одни мысли или дела бессильны, они недиалектичны и несоциальны. О каком "жупеле судьбы" тогда можно говорить? Субстанции создаются лишь в абсурде веры в имманентную судьбу. Многие люди, разумно или нет, но попирают ради страстей и удовольствий нравственные, человеческие или религиозные заповеди. Общество, зачастую, вынуждено фальсифицировать ценности, а природа остается просто невостребованной. Это ли не «ментальная фальшь»? Отсюда «выглядывают» зло и судьба, которые многим же кажутся фатальными приобретениями человечества. Думается, мы платим чересчур дорогую цену за самоудаление от добра настоящего и его общемировых ценностей. Оттого оно и становится невечным разоренным орлиным гнездом недиалектического плана надуманной "судьбы".

Человечество не может оставить в равновесии развитие-неразвитие, оно или развивается или гибнет. Порабощение преходящим временем это худшее в выборе человека — именно такой человек чаще жалуется на судьбу. Вот и бредут по закоулкам лабиринтов беспощадной «судьбы» (как в аду Данте по своим кругам и щелям) самоотчужденцы. Изгои типа: стяжателей, алчных толстосумов, карьеристов, пьяниц. Отребья типа наркоманов, бомжей, мошенников и тому подобных полулюдей. Это существа, потерявшие веру. Они разладили собственные равновесия с обществом по биосоциальному потоку. Они отдали процесс самопознания в руки нечистоплотные, не имеющие адекватных глагольных ментальных модусов. Это они возмутили равновесия осмысление-осознание, запятнали род человеческий нечеловеческими недобрыми поступками. Какой смысл жизни может быть у них, если душа уже сникла от отсутствия духовного развития? Они теряют главное, что может быть в человеке — человечность и добро.

Диалектика мира считает, что оккультные настроения, связанные с "судьбой", начинают превалировать, когда кончается подъем культуры, особенно в элите интеллигенции. Последние годы многие люди, потерявшие смысл жизни, приобщаются к христианской вере, находят тропинки к храмам Веры. Надо же человеку во что-то верить? Иначе жди прихода «Великого Инквизитора», который не пощадит. Такие люди часто уже покорны своей «судьбе», не ропщут и не бунтуют. Они верят в чудеса и всевышнее, они зомбируют сами себя. Но что мы теряем? — веру в человека. Это страшно. Закоулки судьбы мы создаем сами, когда перестаем верить в самих себя, в общечеловеческие ценности, их радостность и вечное настоящее. Сколько талантов оказалось загублено через такие принижения добра настоящего. Они своими самоотчуждениями ввергли в явленный убогий вид материального божка плотских удовольствий, оторванный от целостного существования.

Творчество процесса мира заключается в том, что оно объективно склонно к добру. Но оно же явленно, нарративно заставляет считаться с добрыми событиями истинного толка. Оно приглашает к сотворчеству не только человека и его духовность, но и планетарное сообщество — к будущему. Пресловутому "жупелу судьбы" в будущем не место. К тому же не оно обуславливает его приход "зла". Добро органически и диалектически связано с человеком. Люди похожи друг на друга в главном, но отличаются в деталях. Часто эти детали неестественным образом начинают преобладать над главным, человечным и добрым. Тогда случается беда и оживает Сатана. Человека невозможно насильно вести к счастью чему-то или кому-то недоброму, в том числе судьбе. Это же касается социумов, мира и сообщества в целом. Вряд ли удасться осчастливить человечество, даже если "снести головы хотя бы сотням тысяч". То есть, создать некий "золотой миллиард" и сказать, что в этом виноват жупел судьбы, нависающим над человечеством как Домоклов меч.

0.4. Откуда приходит Сатана?

Диалектика добра утверждает парадоксальную святость: Сатана приходит не из Ада, где злом выгоняют добро. Нет, она приходит из Рая, где добро выворачивают в зло. Действительно, все недоброе идет не из мира, а от человека. Имея в виду новейший глобальный кризис, можно видеть, что его истоки, хотя бы в виде идей глобалистов, "заглажены" льстивым и лукавым елеем лжеблагих обещаний человечеству. А трансгуманистсты вовсе страстно и заботливо суетятся над "улучшением человека"…

Говорят, все мы ходим под богом. Однако нужно видеть и то, что под нами ходит Сатана. Оттуда он и приходит, с самых низов нашего осознания, особенно если оно плохо думает о мире. Диалектичность добра смотрит на нас уже там, где мы видим самого себя, поскольку самопознание — единственный и весьма инвариантный путь, по которому нам предстоит идти. Цель одна: чтобы Сатана не могла в нас поселиться, ведь она приходит туда, где царит застой смыслов и ценностных доминант поведения человека. Потеря смысла жизни всегда приводит к Сатане.

Диалектика мира при этом случае подмечает парадоксальный казус бытия: если человек плохо хочет. то он плохо не хочет. А значит. зазывает в себя темные силы бития и небытия, которые прорываются наверх, благодаря самопогашению в самом человеке самим же человеком светлое, доброе, объективное мира и созидания. Такова диалектическая связь — если человек не поднимает в себе светлое и новое, то к нему на правах хозяина подплывает и повелевает Сатана. Откуда приходит? Из самих себя по собственной нашей воле как некоторая аффектация нашей личностной субъективности.

Диалектический смысл проявления таких злоисчадий, как сатанисты вместо добра мира, не в зле или добре, как это стараются иногда представить, а в их слиянии в объективный процесс. Объективный процесс и субъективный поступок всегда идут неранжированно-рядышком в истории. Сама наноистория стремится к бесконечности глубины, где отклонения зигзага развития совершенно ничтожны. Туда, где добро и зло сливаются — «подходя» к «финалу» в виде процесса развития. Но как они доходят до субъективного человека? Они проявляются только добром (врожденная доброта от природы, от процесса, от мира).

Однако откуда в таком замечательном от ликующей добром природы случае берется зло Сатаны? На этот вопрос можно ответить вопросом: «Есть ли у конца конец?» А если его нет, тогда не может быть и зла. Как нет ее у самой истории как субъективно-объективного процесса. Поскольку оно появляется сугубо субъективно при искажении-отражении этого процесса. Такова диалектика добра и зла — у конца не может быть концов, поскольку он упирается в бесконечность, в процесс. Так же, как история процессная не может иметь зла в лике явления. Происходит бытийно-прикладное смешение понятий, из-за этого получается итоговая путаница — как недостаток нашего сугубо-одностороннего явленного мировоззрения.

Несомненно то, что одновременно с этим возникает вопрос в отношении: «Кто кого находит: личность добро или наоборот: добро сатанистов?» Вопрос сродни апориям Зенона и выражает недиалектичность, неисторичность нашего мышления. Можно ответить так? Они