Невидимый заговор против человечества - Н. Сенченко

Члены Opus Dei твердят: “Мы — ассоциация людей, у которых исключительно религиозная и апостольская цель”[940].

В воскресенье 6 октября 2002 г. в Риме собралось не менее 300 тысяч паломников из 84 стран мира. На улицах можно было встретить богомольцев из Индии, Латинской Америки, Филиппин, была даже группа из эстонского города Тарту. В вечный город такая маса людей стекалась для участия в торжествах причисления к лику святых испанского священника Хосе Марии Эскривы де Балагере — основателя Opus Dei. Чин прославления нового святого возглавил престарелый Папа Римский Иоанн Павел ІІ, осуществивший за время своего понтификата рекордное число канонизаций — 464. Это событие оживило дискуссию вокруг Хосе Марии Эскривы де Балагере и его детища Opus Dei.

Дело в том, что и Балагере, и его организация — довольно спорные феномены, и единодушия в их оценках даже в католических кругах нет. Прежние папы, особенно Иоанн ХХІІІ и Павел VI, относились к Opus Dei с некоторой осторожностью, но Иоанн Павел ІІ полностью и безоговорочно поддерживал эту организацию, и именно он инициировал процесс канонизации основателя Opus Dei — Хосе Марии Эскривы де Балагере.

Бывший член Opus Dei Мария дель Кармен Тапиа в книге “Переступи порог: жизнь в Opus Dei” обвиняет организацию в “промывании мозгов”, в культе личности основателя. В общем, по его мнению, это что‑то вроде “католических талибов”.

И наконец, испанский богослов Хуан Мартин Веласко так говорит о Балагере: “Мы не можем считать образцом христианской жизни человека, служившего государственной власти и использовавшего эту власть для распространения влияния организации, которой он руководил непрозрачными методами, не подчиняясь папским наставлениям, если они не совпадали с его мнением”.

В самом конце заметим, что нынешний “прелат”, предстоятель Opus Dei, испанский епископ Хавьер Эчеварриа Родригес заявил, что комиссия по канонизации Эскривы де Балагере получила сотни сообщений о появлении так называемой благодати, то есть о чудесах, произошедших благодаря заступничеству теперь уже святого Хосе Марии.

Масонство против христианства

Любую попытку детального обсуждения внутренней деятельности и философии масонства засасывает трясина бесконечных уточнений и неразрешимых споров. Они, в конце концов, являются тайными братствами и имеют право на некоторые тайны. Достаточно сказать, что масонство перекинуло широкий мост в современную эру с целью распространения тайных древних учений, вызывая раздражение как церкви, так и государства.

Об этом однозначно заявил масон 33–й степени посвящения Менли Холл, написавший: “Масонство, таким образом, — это нечто большее, чем обычная многовековая общественная организация и его следует рассматривать как увековечивание философских тайн и древних посвящений”[941].

Исследователь масонства Вилмшурст был даже более точен. Он писал: “Когда христианство стало государственной религией и церковью, получившей мировое влияние, ее доктрина быстро материализовалась и только усиливалась с веками. Вместо того чтобы стать объединяющей силой, его лидеры думали только о том, как установить “мировое господство” и создать безраздельную власть. Насилие вело к схизмам и сектантству, тогда как протестантские общины и так называемые свободные церкви к несчастью стали самоотделившимися от исконных традиций и желанной свободы и независимости. Они фактически были поглощенными собственными идеями, не имея никакого отношения к примитивной гностике и пониманию тех тайн, которые всегда лежат глубже эзотерической массовой религии данного периода… Начиная с подавления древних тайн в шестом столетии. Их традиции и учения стали держаться в тайне, они всячески скрывались, благодаря чему и продолжает существовать нынешняя масонская система”[942].

Еще одна тайна становится раскрытой. Масонство и его прародители передают из поколения в поколение знания, недружелюбные и опасные для массовой религии.

Проповедуя христианские идеалы братской любви, милосердия и истины, даже масонские авторы дают понять, что масонство не является дополнением к христианской религии. Наиболее глубинные тайны ордена оказываются антитезой христианству, они вызвали значительное подозрение и беспокойство в обществе на многие годы, включая ранний запрет церквей.

28 апреля 1738 г., всего лишь год спустя после того, как масон Ремси публично объединил масонство с находящимися вне закона рыцарями тамплиерами, папа Римский Клемент XII издал свою знаменитую буллу “In Eminenti”[943]. Он осудил масонство как языческое и незаконное, угрожая любому католику, который примкнет к масонству, отлучением от церкви.

Современные христианские авторы продолжают это осуждение ордена. “У масонов только одна цель, — заключил автор Эпперсон. — Они существуют для полного уничтожения христианства…”[944]

Другие видят в масонстве двойственный общественный взгляд на религию. Журналист Стилл, долгое время изучавший масонские общества, писал в 1990 г.: “Каждый аспект масонства, кажется, имеет положительную и отрицательную стороны, жесткую интерпретацию и мягкую интерпретацию. Те, кто желает найти христианскую интерпретацию в его символах, могут найти вполне удовлетворительные оправдания масонству. Те, кто желает показать, что масонство действительно является формой деизма, созданной для всех религий и верований, может легко сделать это”[945].

Английский историк Неста Вебстер, автор и исследователь раннего масонства, подтвердила это, написав в 1924 г.: “Правда состоит в том, что масонство в исконном смысле является обычной системой, объединяющей людей вокруг конкретной цели, так как очевидно, что аллегории и символы, подобно “Х” и “У” в алгебре, можно интерпретировать сотнями различных способов”[946].

Но даже сами масонские авторы показывают, что Орден имеет метафизические мысли, скорее он даже излишне склонен к божественному пониманию действительности. “Свободный от вероучений и сектантства адепт масонства становится властелином всех верований, — писал Мэнли Холл. — Масонство… — не вероучение или доктрина, а универсальное выражение божественной мудрости… проявляющее себя посредством секретной иерархии иллюминированного сознания”[947].

Менли Холл считал масонство международным университетом, в котором преподают либеральные искусства и науки души всем, кто прислушивается к его словам. Он говорил, что традиции сотен религий и знания тысячи веков породили масонскую философию.

Исследователь масонства Вилмшурст утверждал, что масонство “это система религиозной философии, которая дает нам понимание доктрины вселенной и нашего места в ней”[948].

Написанное Вилмшурстом в 1920–х годах и сейчас звучит очень современно. Он писал тогда о “положительной энергии”[949], перевоплощении или возрождении духа, а также об “ауре” человека, при помощи которой он объяснял многоцветие одеяния библейского Иосифа[950]. Он пошел еще дальше, заявляя, что “…также, как и в нашей организации ремесленников есть более высокие собрания и советы, так и в могущественной системе всемирной структуры есть степени высшей жизни, иерархия земных существ, действующих и руководящих, которые существуют вне нашего кругозора”[951].

Распределив, таким образом, все элементы системы, Вилмшурст заявлял, что “тайны” масонства связаны с самоанализом человеческой души, но “поскольку это выходит за рамки рассматриваемого предмета, нецелесообразно здесь говорить больше”[952]. Очевидно, что не все масонские тайны являются публично доступными, несмотря на богатство опубликованного материала.

Можно легко понять, почему исследователи масонства, такие как Стилл, Эпперсон, Вебстер и другие видели в нем коварное стремление ниспровергнуть христианство. Стилл заявлял, что масонские обряды посвящения “способствовали постепенной и мягкой перестройке религиозных верований человека. Таким образом, христианин был обречен медленно становиться деистом, не верящим ни в какое сверхъестественное божественное начало в земных человеческих делах. Деист становится атеистом, а атеист — сатанис- том”[953].

С другой стороны, журналист Стилл воздерживался от утверждений, что масоны — сатанисты. Он заявлял, что бог масонства — фактически Люцифер и объяснял, что различие в том, что “люциферианцы думают, что они делают добро, в то время как сатанисты знают, что они олицетворяют зло”[954].

Ральф Эпперсон согласен с такой люциферианской интерпретацией, написав: “Поэтому внутренняя тайна масонского ордена состоит в том, что Люцифер является их секретным богом”. Он цитирует масона Пайка, писавшего: “Вы можете повторять это масонам 32–й, 31–й и 30–й степени посвящения, что масонская религия должна всеми нами, посвященными в высшие степени, поддерживать в чистоте люциферианскую доктрину” [955].