Духовный мир - Григорий Дьяченко

Человек, который допускает в сердце своем жить страстям – порождению дьявола, мало помалу заражается сатанинскою гордостью, которая делает трудным обращение человека к добродетели. Уж таков грех, что, чего бы он ни касался, непременно имеет своим сопутником гордость. Замечено вообще, что грешник во время действия своих страстей не легко сознает, что он великий грешник, но что будто бы он ничего особенно предосудительного не делает, что, будто бы, он прав и в так называемых страстях.

Присутствие в человеке духа тьмы обнаруживается тьмою, мраком в голове, смущением, боязнью, унынием, тяжелым томлением в сердце. Но больше его присутствие приметно в сердце: он спирает, стягивает его адскими заклепами. Испытавшие знают это. От сердца начинает он свои действия и оттуда простирает их на ум, воображение и память, чрезвычайно стесняя круг их действий чрез омрачение их. Человек, подверженный его действию, обыкновенно слеп среди белого дня, как нетопырь: открытыми глазами почти ничего не видит, кроме предмета своей страсти, если злой дух вошел в него чрез какую- либо страсть; для него как будто ничего не существует. О помрачении помыслов, мятеже мысли, наводимых на человека от дьявола, упоминается в молитве водоосвятительной при таинстве крещения, и многие знают по опыту пред принятием св. Тайн, когда дьявол особенно нападает на нас, чтобы лишить нас плодов причащения. О смущении и боязни, яже от дьявола нам пребывающих, упоминается в молитве Василия Великого на великой вечерне. Он прогоняется из души усердною молитвою и знамением креста, с верою полагаемым на персях и чреве. В этом случае легко заметить мгновение его выхода. (См. кн.: «Богопознание и самопознание, приобрет. из опыта», прот. I. И. Сергиева, Спб. 1900 г., стр. 58, 80, 94).

20. О так называемой экзордии.

Еще народы дохристианского мира, и особенно народы востока, всегда признавали существование злых духов за факт несомненный. Вместе с этой верой, из глубины также дохристианской древности, существовала вера и в то, что злые духи, как существа более сильные, чем человек, могут завладевать последним, могут вселяться в него и причинять ему различные страдания. При этом, однако, те же дохристианские народы признавали за несомненное и то, что человек, которым завладели бесы, может избавиться от их мучений посредством заклинаний с призыванием имени Бога. Верование во все это, повторяем, бьшо всеобщим на востоке, и потому еще прежде появления христианства у многих народов восточных стран мы встречаем существование заклинаний и заклинателей, т. е. лиц, изгонявших злых духов. В подтверждение этого можно сослаться на свидетельство Иосифа Флавия, который говорит, что в Иуде было много заклинателей, изгонявших демонов посредством известного рода действий. С пришествием Иисуса Христа вера в возможность одержания человека от злого духа и в возможность, избавления от этого получила для себя еще большее подкрепление. Иисус Христос Сам неоднократно исцелял бесноватых и вместе с этим, как апостолам, так и всем верующим в Него, дал власть прогонять бесов из одержимых ими людей. Изрекая обетование верующим, Он, между прочим, сказал: «именем Моим бесы ижденут» (Мр. XVI, 17). И апостолы, действительно, пользовались дарованною им властью и не только сами изгоняли злых духов, но даже и вещи их исцеляли бесноватых (Деян. XIX, 12). С прекращением же деятельности этих свидетелей земной жизни спасителя, власть их над нечистыми духами перешла к их непосредственным приемникам, пастырям церкви, которые пользовались и пользуются ею в необходимых случаях, употребляя при этом заклинания. Впрочем, на первых порах, как видно из многочисленных свидетельств древности, заклинания совершали преимущественно те верующие, которые получали для того особый дар от Бога. Но в III веке явились уже особые лица, на обязанности которых лежало заклинать бесов, отчего они и получили название заклинателей (exrcista). Эти лица получали посвящение для прохождения своей должности (Лаод. пр. 26) и составляли одну из степеней клира древней церкви. Эта степень, как переходная, впрочем, удержалась в западной церкви и до настоящего времени (См. Pntific. Roman, de ordination. Exorcist.), в восточной же церкви обязанности зкзорцистов возложены на священников.

В чем же состояли и состоят заклинания? В древности определенного чина заклинания бесов мы не встречаем: заклинали вообще именем Божиим, именем Господа Иисуса Христа, причем на бесноватых возлагали руки. Но с течением времени составлен был особый чин заклинаний как в западной, так и в восточной церкви, от которой заимствовала этот чин и церковь русская. В последней мы находим собственно два чина заклинаний: один северно-русский, представляющий буквальный перевод греческого чина, другой – южнорусский, создавшийся под влиянием чина католических ритуалов и получивший название чина «зкзордии», хотя в требниках южнорусских и униатских он носил следующее название: «Последование молебное о избавлении недугующего от обуревания и насилия духов нечистых», (см. «Требн. Львов.», 1768 г., л. 373; «Требн. Почаев.», 1771 г., л. 375). В требниках же православ. церкви, одобренных Св. Синодом для всеобщего употребления, он надписывается так: «Последование молебное о немощных, обуреваемых от духов нечистых и стужаемых» (Болш. Треб., Москва, 1862 г., л. 173).

Итак, из сказанного следуеет, что власть изгонять бесов принадлежит каждому священнику, что для изгнания бесов в православной церкви имеется особый чин, помещаемый обычно в так называемом Большом требнике, и что в чтении священником особых молитв на изгнание бесов совершенно нет ничего странного или незаконного.

К этому нужно присовокупить только один совет – пастырь церкви должен быть весьма осторожен, чтобы не принять нервное расстройство, бывающее у так называемых кликуш, или даже притворство, или болезни истерические за беснование [367].

21. Зачатки культа сатаны в Европе.

Знаменательно, но вполне логично, что вслед за отрицанием бытия Божия выступает на сцену некоторого рода культ

сатаны, «бога века сего» [368].

В Париже появляются и постепенно входят в моду статуи и статуэтки сатаны; ими украшают свои кабинеты. В 1871 году граф Бисмарк вел с министром французским, Жюлем Фавром, переговоры о сдаче Парижа, в рабочем кабинете загородного дома какого-то богатого парижанина, где над камином возвышалась большая статуя сатаны. Мода на изображение духа тьмы распространилась даже на детские игрушки и костюмы: появились металлические пуговицы для детских костюмов с выделанными на них маленькими «драконами», игрушки прыгающего чертика в пузырьке с жидкостью. Появилась даже сатирическая газета под названием «сатана», – идея, нашедшая себе подражателей в литературе. В 1893 г. в Париже давалась пьеса «Madame Satan». Здесь на сцену выводится сатана, в виде бульварного парижанина, и его супруга, завязывающая роман с приказчиком из «magasins de Lovre». Есть в Париже дом с вывескою «Enfer» (ад)- род гостиницы с большою залою; сюда собирается все, что есть порочного в Париже. Убранство соответствует названию места: вся прислуга в черной одежде. Сюда приходят и социалисты для проповеди своего учения.

Париж, как известно, законодатель мод. Всякая новинка переносится за Рейн, в Брюссель, Берлин и далее. В 1890 году, по поводу отставки князя Бисмарка ему присылались, ко дню рождения его супруги, со всей Германии знаки сочувствия: телеграммы, письма, драгоценные подарки. В числе посылок был один ящик, присланный из Берлина. В нем оказалась фигура, выточенная из дерева и изображавшая дьявола в нарядном костюме XVII века. В правой руке, обтянутой замшей, Мефистофель держал письмо от некоего берлинского жителя, где объяснялось, что он вывез это образцовое произведение из Италии и, считая эту фигурку лучшим украшением своего дома, осмеливается поднести ее супруге князя [369]. Как отголосок парижской моды, стали красоваться статуэтки чертиков в окнах магазинов на Невском проспекте, в Петербурге. На некоторое время они было исчезли, но в ноябре 1893 года, идя по Невскому, мы, рассказывает Н. Астафьев, автор брошюры: «Дух времени», с изумлением остановились у окна магазина Р. Пред глазами нашими была целая группа чертиков черных и красных, пляшущих под музыку, других чертиков с трубами, турецкими барабанами и литаврами; сзади над всеми господствует гигантская фигура сатаны, наклоненная, сделав шаг вперед, язвительно улыбающаяся, с высоким факелом в руке; сзади его шесть светлых фигурок, каждая с небольшим таким же факелом; пред сатаною двое присевших красных чертиков. Мимо идущая публика, в том числе и дети, останавливались, любуясь этим представлением. Там же, у гостиного двора, вы постоянно видите фигурку прыгающего в пузырьке чертика, под невинным названием «американского жителя», а на одном из театров, в 1891-1894 годах давались оперетки «Черти на земле» и «Секрет сатаны». На другом же театре, в день Пасхи, 13 апреля 1897 года, давалось у нас представление «Демона». Нам рассказывали, что одно время русские дамы украшали платья свои изображениями драконов и чертиков, видя в этом, может быть, оригинальность. В газетах печатаются (напр. в 1886 году) объявления от табачной фабрики Ш., о новом сорте папирос высокого достоинства под названием «Демон». В 1898 году на художественной выставке в Петербурге между произведениями скульптуры красовалась и голова демона.