Мифология греков и римлян - Алексей Лосев

В «Георгиках» (IV 7) поэт призывает Аполлона и (323) Аристей считает своим отцом Аполлона Фимбрей–ского.

Более интересный материал дает «Энеида». Здесь прежде всего надо отметить привлекающие особое внимание Вергилия пророческие функции Аполлона. При отъезде троянцы вопрошают Аполлона (И 114—121), Панф — жрец Аполлона (319, 430), в Ортигии есть оракул Аполлона (III 143, 154). Феб пророчествует из лавра Энею (III 90—101). Это пророчество очень важно с точки зрения римской мифологии Аполлона. Ведь Аполлон пророчествует здесь о будущем Рима, который он должен прямо возглавить, как об этом гласят еще и другие источники. Поскольку в римской литературе очень мало ярких мест для мифологии Аполлона, мы приведем это место пророчества Аполлона для Энея более подробно. После вопрошения Энея случилось следующее (Брюс.):

Только я это сказал, как явно вдруг все задрожало:Бога лавр и пороги, и вкруг далеко всколебаласьВся гора, и взгудел в святилищах вскрытых треножник.Свержены, падаем ниц, и до слуха доносится голос:«Дарданы мощные! Та, что впервые от племени предковВас породила земля, — изобилием радостным та жеПримет вернувшихся вас. Ищите древнюю матерь.Будет Энея дом над всем там властвовать кругом,Как и сыны сынов и те, что родятся от оных».Это нам Феб; и с общим, огромная радость, смятеньем,Здесь возникает, и все, что за стены кругом, вопрошают.Феб призывает скитальцев туда и велит возвратиться.

Феб — пророк (251), который ведет к своему прорица–лищу (371), со всеми таинствами (359), он наполняет дух истиной (434), вещает (479). Гринейский Аполлон велит отправиться троянцам в Италию, сочетая здесь функции пророка с покровительством странникам, (IV 345, 376) он прорицает. Ему построен Дедалом храм (VI 9), его жрица — Сивилла (35), она непокорна Фебу (47), но он ее вдохновляет (101), предсказывает гибель Палинура (344—347) и пророчествует (662). В VI песне следует особо отметить стихи 3—103, где дается великолепное описание пророчества Сивиллы кумской, вдохновленной Фебом и с пеной на устах и с конвульсиями экстатически отвечающей Энею. Аполлон–вещатель встречается и в VIII песне (336), говорится о пороге его святилища (720). Упоминается (X 537) о жреце Феба, о его глашатаях (III 474, VI 628). Интересно место (XII 390—397), где говорится о троянце Иапиге, совместившем в себе по желанию Феба искусство кифариста, метателя стрел, врача и гадателя. Этот Иапиг применяет свое врачебное искусство, вынимая стрелу из тела Энея (402—405). Пеон (VII 779), сын Феба, воскрешает Ипполита и убит Зевсом.

О почитании Аполлона на вершинах говорится в VI песне (9), ему же принадлежат страшные Левкадские скалы (III 275). Ему посвящен Актийский мыс, и Аполлон Актийский мечет стрелы во врагов (VIII 704—706). Ему приносят в жертву быков (III 119). Его коня находят в Ливии (XII 516). Оттуда он приходит на Делос, где и встречается пением и пляской (IV 143—149).

Аполлон — покровитель городов, племен, героев и переселенцев. Он требует, чтобы Эней отправился в Италию (III 162, 188, VII 244, 773), город Аполлона стоит на пути Энея (III 76—82). Феб покровительствует троянцам (VI 56), которые в честь него устраивают праздник (70).

Аполлон — покровитель Аскания и запрещает ему идти в бой (IX 638—664). Он дарует Энею победу (X 875), его молит Аррунт о победе над амазонками (XI 785—794).

Начиная с Вергилия, насколько мы можем судить, в римской литературе Аполлон отождествляется с Солнцем под именем Феба (X 171, XI 913).

В мелких произведениях Вергилия мы найдем упоминание о поэтических талантах Феба: он зачинает песни (Culex. 12), радуется пению о славных мужах (36), доволен хором Муз (Cat. IV 7); под звуки лиры Феба были построены стены Мегары (Cir. 106—109), Cat. (IX 1) упоминает Феба.

Таким образом, у Вергилия наиболее выделены пророческие функции Феба, помогающего своими оракулами Энею, и его покровительство героям, что соответствует эпическому духу «Энеиды».

б) Поскольку в отдельных произведениях Горация встречается лишь по нескольку упоминаний Аполлона, то рассмотрим их все сразу. Так, Гораций говорит о лаврах в связи с Аполлоном (Carm. IV 2, 9), о стаде его, которое увел Меркурий (I 10, 9), Аполлон вещий является в темном облаке (I 2, 30), его храм в Дельфах (I 73). При жертвах вспоминается всегда Аполлон (Epist. I 16, 59). Он связан с искусством, и к нему обращается поэт (Carm. I 31, 2); он носит кифару (III 4, 4), ударяет по лире (IV 15, 2), его храм наполнен книгами (Epist. II 1, 216); он — певец (Аг. Poet. 407), ему Алкей обязан славой (Carm. I 32, 13). Аполлон избавляет человека от ссоры (Sat. I 9, 78), помогает Тевкру (Carm. I 7, 28); просит Зевса помочь Энею (IV 6, 21); обитает на Палатине (Epist. I 3, 17); строит стены Трои (Carm. Ill 3, 66); внушает страх своими стрелами (I 12, 23), но не потрясает души, как Корибант (I 16, 6); волосы его подобны солнечным лучам (Epist. 15, 9), и сам он отождествляется с Солнцем (Carm. Ill 21, 24).

Особо нужно сказать о «Юбилейном гимне» Горация. Хотя этот гимн, в сущности говоря, обращен ко всем богам и ко многим богам поэт взывает о благоволении к Риму, Аполлон и Диана все же занимают здесь более почетное место. Во–первых, они стоят в самом начале гимна (1—4), и поэт начинает свое взывание к богам именно с них. Во–вторых, о них говорится и в середине гимна (33—36), где они предстоят молящим их юношам (Шатерн.):

Спрячь свой лук, о Феб, и, спокойный, кроткий,Юношей мольбы благосклонно слушай!Слушай дев, Луна, в двух рогах царицаЗвездного неба.

Наконец, о них же говорится и в конце гимна (61—76):

Если вещий Феб со стрелой блестящей,Чтимый хором муз и дающий людямОблегченья дар в утомленьи телаПеснью целебной,На алтарь, как друг, Палатинский смотрит,Рима мощь, земли благодать латинскойС люстра в люстр[40] вперед все ведет бессменноК лучшему веку.Если ты, чей кров — Авентин и Алгид,Здесь мольбам мужей — их пятнадцать — внемлешьИ на юных песнь благосклонно слух свой,Дева, склоняешь, —Воля то богов! Так Юпитер хочет!Эту мысль домой мы несем святую, —Мы наш хор, хвалить научившись в песнеФеба, Диану.

Гораций часто отличается легкомысленными настроениями, но приводимый здесь «Юбилейный гимн» следует особо отметить, как восхваление Аполлона и Дианы всерьез. Кроме того, эти божества трактуются здесь как ближайшие покровители Рима. Вспомним, что уже и в греческой литературе Аполлон не раз мыслился как первейший покровитель Рима.

в) Наиболее обширный материал из всей римской лирики дает поэзия Овидия. В ранних своих произведениях он многократно обращается к Аполлону, но очень бегло и не создает ни одного выдающегося образа.

В «Героидах» Аполлон связан с лавром и любовью к Дафне (XV 20). Ему хочет посвятить лиру Сапфо, если он вернет любовь Фаона (X 181 —183); Фаон прекрасный как Феб (23, 188). С Левкадской скалы Феба хочет броситься поэтесса (165), Аполлон строил стены в Трое (1,6, 7) и был причастен к гибели Ахилла (VIII 83). Он — Солнце (XIII 103), сестра его — Луна (XI 45), Ариадну родила дочь Феба–Солнца (X 91).

В «Любовных элегиях» (Amores) Феб — покровитель охотников (III 2, 51), носит лук (3, 29), имеет прекрасные волосы (1, 14, 31), помогает в любви (3, 11); испытывает братские чувства к Диане (115, 27), ему Сапфо обещает лиру за помощь в любви (18, 34). Он ведает гаданием (III 2, 51) и покровитель поэтов (8, 23), которым протягивает чашу с кастальской водой (I 15, 35), помогает им в писании стихов (III 12, 18), носит вместо оружия лиру (I 1, 11), оберегая ее от Купидона (1, 16). Он — Солнце (5, 5).

В «Искусстве любви» Феб носит лавры (III 389), пасет стада Адмета (II 241 и сл.), наставляет поэта (493—510), дотрагиваясь до его лиры, хотя тот не принимает божественного дара (I 25). «Звучный» Феб носит длинные волосы (III 142), и его любовь к Афине сравнивается с любовью Пилада к Гермионе (I 745). Как всегда у римских поэтов, и здесь Феб — Солнце (I 330, II 697, III 119, 347).

В «Средствах от любви» Аполлон — стихотворец и помощник в любви (251), учит поэта полезным вещам (489), вождь поэтов (767), изобретает стихи и лекарства (76), посылает здоровье и носит всегда колчан вместе с лирой (704—706). Он — Солнце (256) и ясный день (585).

В «Ибисе» указывается древняя хтоническая черта в Аполлоне: он может скрывать в глубине Тартара людей, как сделал это аргосский царь Короп со своей дочерью Псамафой, признавшейся ему в рождении сына от Аполлона (574). Он дает знать будущее (126), вещает (262), ему посвящается особый алтарь (463).

Таким образом, ранние произведения Овидия совсем не имеют ни одной подробной картины мифологии Аполлона с более или менее занимательным содержанием.

Зато «Метаморфозы» дают исключительно интересный материал. Любовь Аполлона к Дафне (I 451 — 474) и ее превращение в лавр (490—567), а также его любовь к Гиацинту (X 162—219) необычайно подробно изложены Овидием. Несомненна в этой любви и связь бога с миром стихийной растительной природы, гибнущей от прикосновения светлого бога. Читаем у него и о любви Аполлона к Корониде (II 598—630) и кратко (X 132—134) о любви его к юноше Кипарису и (IX 330— 332) к Дриопе. На древнюю, животную сущность бога указывает его превращение в ворона, когда происходит битва с Тифоном (V 329 и сл.), его стоны после смерти Корониды, похожие на мычание коровы (II 621—625).