Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи. - Феликс Кандель

Перепись 1897 года привлекла внимание к проблемам еврейского населения‚ и русские газеты запестрели сообщениями из черты оседлости. Из Умани писали: "Привыкнув с детства к мысли об эксплуататорских инстинктах евреев‚ наши счетчики были буквально поражены‚ увидев‚ в какой обстановке живут эти эксплуататоры. Страшная скученность‚ беднота‚ масса нищих и людей без определенных занятий‚ живущих чем Бог послал‚ – вот на что то и дело приходилось натыкаться..."

Из Бердичева сообщали: "Еврейское население бедствует очень сильно..." Из Белой Церкви: "Страшно становится за судьбу будущего их поколения‚ живущего впроголодь‚ босого и оборванного. Дети почти все без исключения худы‚ желты‚ с задатками будущей чахотки или бессилия..." Из Витебска: "Согнанные из деревень и высланные из внутренних губерний не знают‚ куда приложить свой труд‚ и не редкость‚ что семья из пяти человек целые сутки питается четырьмя фунтами хлеба и одной селедкой. И заметьте‚ всё это трезвый‚ семейный народ‚ бедность которого нельзя объяснить гульбою или пьянством... Фабрик нет‚ в деревни не пускают‚ – куда деваться? И это в то время‚ когда в других местах идут вопли о недостаточности рабочих рук".

Перепись установила‚ что 18% еврейского населения черты оседлости находилось в сельских местностях‚ а остальные были скучены в городах и местечках без права и надежды выбраться оттуда. "Временные правила" 1882 года повели к разорению беднейшей части еврейского населения, мелких торговцев и ремесленников; не было уже никакой возможности выбраться из тесноты города или местечка и хотя бы на время поселиться в деревне‚ чтобы заработать на хлеб.

Однако в обществе распространялось иное мнение: жалобы евреев на их стесненную жизнь не имеют основания – ведь им выделены для жительства обширные территории пятнадцати западных губерний. Забывали при этом или сознательно умалчивали‚ что "Временные правила" ввели еще одну черту внутри черты оседлости‚ которая намного сокращала дозволенные районы проживания. Кишиневский губернатор князь С. Урусов писал про положение евреев в Бессарабии: "Правильнее было бы считать‚ что не губерния с ее четырьмя миллионами десятин‚ а лишь ничтожная площадь усадебной земли‚ помещенной в городских и местечковых планах‚ составляет действительную черту оседлости бессарабских евреев".

Это был замкнутый круг. Переполнение городов и местечек вело к жестокой конкуренции; ремесленники и торговцы-евреи сбивали цены, вытесняя конкурентов-христиан; те начинали жаловаться на еврейское засилье, в ответ на это правительство вводило ограничения‚ которые еще больше стесняли еврейское население‚ приводили к еще большей конкуренции и очередному вытеснению христиан‚ – а это снова вело к разговорам о еврейском засилье‚ к новым ограничениям и окончательному обнищанию евреев. Корреспондент "Биржевых ведомостей" передавал из Гомеля после посещения еврейского квартала: "Убогие‚ вросшие в землю полулачуги-полупещеры... невыносимый смрад‚ вонь и грязь на улицах... голодная‚ жадная и смрадная нищета‚ выглядывающая из-за каждого угла‚ и эти валяющиеся на земле или копошащиеся среди опаршивевших котят и щенят полуголые и прямо-таки голые дети..."

В Вильно‚ под одним из домов еврейского квартала располагалось трехъярусное подземелье – "могила в три этажа"‚ в которой жили люди. Первый подвал освещался маленьким окошком наверху‚ на одном уровне с землей. В этом подвале жил пекарь‚ стояла огромная печь‚ в которой он выпекал хлеб на продажу‚ и духота была невыносимой. Оттуда вела лестница вниз‚ в темную и сырую пещеру с земляными стенами, без притока воздуха. В ней были устроены нары в два этажа‚ где размещались восемь человек. Из этой пещеры попадали по лестнице в третье подземелье‚ глубоко под землей‚ обитатели которого платили за съем пятьдесят копеек в месяц. Посетитель был потрясен увиденным: "Уже в первое подземелье воздух притекает со зловонного‚ переполненного жильцами двора... Теперь судите‚ чем дышат в нижних подземельях".

М. Бен-Ами описал еврейское местечко черты оседлости:

"Тут вам сейчас же бросается в глаза жизнь‚ полная вечных мук и тревог‚ вечных страхов и опасений за завтрашний день. Тут всё живет случайностями‚ тут нет ни одной спокойной обеспеченной минуты‚ ни одного часа забвения. Всё построено на песке‚ который первый ветер разносит во все стороны. Никаких определенных занятий‚ ибо никто не знает‚ за что собственно взяться‚ – и бросается на всё. Сегодня покупает шерсть‚ завтра кукурузу‚ послезавтра сено или уголь‚ а то бросится на молочное‚ на сахар‚ купит вдруг овцу‚ старую лошадь‚ теленка‚ заброшенную телегу или поломанный плуг – в надежде продать с прибылью. Это тогда‚ когда есть что дать в "задаток".

Другие же‚ а их большинство‚ просто вертятся около того или другого в каких-то надеждах‚ авось чудом каким-нибудь "схватить заработок" в несколько копеек... Ради этого "заработка"‚ как бы он ни был ничтожен‚ готовы копошиться целый день‚ не спать всю ночь‚ делать десятки верст пешком‚ подвергаться всяким опасностям‚ жить под вечными страшными угрозами набегов урядников‚ акцизных‚ актов‚ протоколов‚ кутузки‚ штрафов... Своего ничего нет; всё надо покупать‚ за всё надо платить... кругом изнуренные‚ озабоченные‚ мертвые лица; отовсюду доносятся глубокие вздохи‚ стоны‚ жалобы..."

2

Хаим Вейцман: "Мотоль жил лесоторговлей... Отец мой был сплавщиком… Он отправлялся в самый далекий и глухой лес‚ километров за двадцать-двадцать пять от дома… В лесах водились волки‚ иногда встречались грабители. По счастью‚ отношения между отцом и теми сезонниками‚ которых он нанимал‚ – мужиками из Мотоля и окрестностей‚ – были замечательные: простые и добрые‚ почти патриархальные. Несколько раз на отца нападали грабители‚ но рабочие прогоняли их. Работа была тяжелая и изнурительная; отец‚ в общем-то‚ любил ее – возможно, потому‚ что она требовала немалого искусства. Он сам помечал предназначенные для вырубки деревья‚ сам наблюдал за их перевозкой к реке... После праздника Песах начинался сплав плотов к морю..."

К концу девятнадцатого века в Российской империи было примерно полмиллиона ремесленников-евреев – мастеров‚ подмастерьев и учеников. Перепись 1897 года зарегистрировала шестьдесят ремесел‚ которыми они занимались: меховщики, ткачи, перчаточники, шорники, маляры, переплетчики, кузнецы, жестянщики, печники, каменщики, пекари и другие. Больше всего было портных, сапожников и столяров; в этих ремеслах не требовалось предварительного капитала по сравнению с более сложными и дорогими производствами. Портные составляли четверть от общего количества ремесленников-евреев‚ на подсобных портняжных работах было занято немало детей от девяти лет и старше.

Исследователь их быта писал: "Жизнь еврейских ремесленников вовсе нельзя назвать жизнью. Тесная зловонная каморка в каком-нибудь подвале – там ремесленник спит‚ ест‚ отдыхает и работает вместе со своими работниками‚ там же играют его дети. Воздух спертый, отравленный пылью и всевозможными миазмами. Лучи солнца туда не проникают. Рабочий день длится пятнадцать-восемнадцать часов... Мастер портной получает по восемнадцать копеек в день‚ подмастерье – по четыре копейки... Страшно бледные исхудалые лица‚ изогнутые спины и впалая грудь – развалины в полном смысле этого слова".

В Вильно евреи составляли 60 процентов от общего числа ремесленников. В городе было много евреев-маляров‚ плотников‚ печников‚ водовозов‚ дровосеков‚ каменщиков; стекольщики‚ трубочисты и ломовые извозчики все были евреи. В Гродно и Бердичеве евреи тоже составляли 60 процентов от общего числа ремесленников, в Ковно и Житомире – 75 процентов, в Белостоке – 80; в Минске работало более 5000 ремесленников-евреев и несколько ремесленников-христиан. Заработки были минимальны: покупали у евреев крестьяне и городские бедняки‚ которые предпочитали дешевизну‚ и потому изделия многих ремесленников выделялись грубой работой, низким качеством материала. Заказов на работу вечно не хватало‚ и столяры‚ сапожники‚ портные уходили на заработки в самые отдаленные районы. Порой они складывались по нескольку человек‚ приобретали лошадь с телегой и ехали из деревни в деревню‚ предлагая свои услуги.

Среди ремесленников-евреев встречались и замечательные мастера. "В Полонном‚ – писал путешественник‚ – евреи выделывают прелестные вещи из дерева: сахарницы‚ чайницы‚ пепельницы‚ детскую мебель‚ разные игрушки... Дешевизна этих вещей превосходит всякое вероятие". Около пятидесяти процентов ювелиров в черте оседлости составляли евреи‚ передавая секреты мастерства в своих семьях из поколения в поколение. Они изготавливали из серебра традиционные еврейские изделия – бокалы, ханукальные светильники‚ субботние подсвечники; в Варшаве для богатых клиентов-поляков они изготавливали сабли‚ оправленные в золото и серебро‚ кубки‚ всевозможные женские украшения.