ИСККОН в семидесятые - Госвами Сатсварупа Даса

Потом я подумал: «Да, но и другие ученики Шрилы Прабхупады тоже такие. У них есть свои недостатки». Понял в отношении себя еще одну неприятную вещь: склонность искать недостатки и критически отзываться о своих братьях в Боге.

Как я могу проповедовать, если я одержим таким глубоко

укоренившимся настроением? Хотелось бы суметь избавиться от склонности к сплетням и поиску недостатков

у истинных слуг вайшнавов. Хотел бы иметь сильное несомненное желание того, о чем лучше всего думать как о моем высшем духовном желании.

Несмотря на такое большое количество противоречий, подтверждающих, что я не являюсь чистой душой, я продолжаю

быть уверенным в том, что должен описать нашего

возлюбленного Прабхупаду.

18 августа

НьюЙорк

Думаю, что полечу в Индию (!), чтобы проводить там исследования для биографии и писать о ранних годах Прабхупады.

640

Ученики

Вечером встреча с женщинами-преданными – «Как нам подвергать себя аскезе? Как нам думать о духовном учителе?» Его не надо использовать как средство проведения

ягьи, помощника в проведении ягьи. Но он оказывает

помощь. Надо знать, как принять ее. Он может не знать, как он дает способность… (Оп! Если он не знает, то как он дает?) Он чувствует себя очень смиренным из-за того, что

ради него они так много делают! Но от него можно получить

силу, если они смогут ее принять. Он это понимает, но все же чувствует, что ему лично нечего дать. И все же, он знает, что дает.

Если это принято, то может ли гуру дать наставление о том, как ученик может принять милость? Да – воспевая «Харе Кришна». Это тот же совет, но в его словах есть сила. Его слова должны быть вашим стимулом.

25 августа

ГитаНагари

Отправляюсь на поиски в Индию. Я все еще не повторяю

«Харе Кришна» с лаульей – интенсивно. Как же можно

после стольких лет все еще повторять круги лишь бы повторить их?

Индия, Прабхупада. Потерянный Прабхупада. Скрытые годы. И Индия для меня – самое тяжелое место. Нет хорошего

сообщения, всё трудно, люди разговаривают экстравагантно,

я буду там иностранцем. Не знаю, что с этим делать, будут ли они говорить правду, или нет. И насекомые,

укусы снаружи и внутри. Но также – дети в гурукуле,

Божества, свиньи, Вриндаван. Я хочу вскоре оказаться там, писать о Прабхупаде и очищать свое преданное служение.

Служить двум целям: поехать туда и писать. Это возможно? Долгие часы писать и писать.

Искать «потерянные» годы (их суть) моего духовного

учителя. Пусть же отправлюсь в Индию и буду этим заниматься.

641

23. Поиск Шрилы Прабхупады

во Вриндаване. 14 сентября –

3 октября 1979

В этой главе читатель может наблюдать, как я постепенно

справляюсь с внешним культурным шоком от Вриндавана. Мое восприятие смягчается, и в итоге я прихожу

к более благоговейному восприятию мистицизма. Все, что я писал в это время, было подготовкой к описанию

жизни Шрилы Прабхупады во Вриндаване, представленной

в первом томе «Шрила Прабхупада-лиламриты» – даже если читателю это и не будет заметно. В этой главе дневника нет прямых описаний Прабхупады. Он ускользал

от меня – частично из-за моего ложного эго, а отчасти потому, что к нему непросто прийти, если не являешься чистым преданным. К тому же это были просто записи, сделанные экспромтом во время более серьезной литературной

работы, когда брались интервью и писались варианты

глав биографии, которые сейчас присутствуют в «Шрила Прабхупада-лиламрите».

Читатели «Шрила Прабхупада-лиламриты» могут воспринимать

как само собой разумеющееся даты переезда

Прабхупады из Дели во Вриндаван, его перемещения в храм ВамшиГопала, переезда оттуда в храм РадхаДамодара,

издания первого тома «ШримадБхагаватам» (а потом и второго), пребывания в Дели и так далее. Но тогда все эти даты нам были неизвестны. Наша работа напоминала

работу детектива. Она была очень захватывающей

– постепенно, по крупицам собирать информацию. И не надо думать, что всё получено нами прямо из интервью.

Мы сверяли сведения, полученных от разных лиц, и оценивали мотивы, по которым те могли сказать то или иное. Например, часто индусы, которых мы встречали, говорили нам: «Это я посоветовал Свамиджи поехать на Запад» или «Я дал ему денег, чтобы он поехал на Запад».

642

Нам приходилось отделять от их самовозвеличивания то верное, что было сказано ими о Шриле Прабхупаде.

Когда писались эти заметки, «военные действия» на полях

распространения книг (особенно в американских аэропортах)

достигли высшей интенсивности. Телевидение и газеты рассказывали, какие при этом используются средства и методы обмана. Даже находясь во Вриндаване мне было больно сознавать это. Хотя сам я не был одним из распространителей книг, мы все ощущали на себе последствия

использования таких техник распространения. Нас обвиняли в жульничестве. Именное такое представление

о последователях Движения «Харе Кришна» постепенно

укоренилось среди американцев. Нет смысла пытаться задним числом судить о моем критическом отношении к некоторым сомнительным техникам распространения книг, но в дневнике отражены некоторые из обнаженных чувств: беспокойство и чувство вины, страх и неспособность

что-либо изменить, а также тревога о том, что станет

с нашим Движением, если так будет продолжаться. Такая тревога не покидала нас даже во Вриндаване.

Вся наша исследовательская группа прибыла в Индию в сентябре 1979 года, и мы так распределили территорию:

Кундали отправился в Калькутту, Шеша – в Бомбей, Баладева – во Вриндаван и Дели, а мне выпало ехать в Джханси. Поначалу мы искали, главным образом, тех людей, чьи имена встречаются в ранней корреспонденции

Прабхупады, но эти поиски часто заводили в тупик. Нередко приходилось немало поработать, чтобы найти наших информаторов, и всегда имел место «индийский фактор» – особенности поездок по Индии и обычная аскеза

(для людей Запада) этой страны. Когда я приехал в Джханси, меня сердечно приняли некоторые люди, с которыми

там был знаком Шрила Прабхупада, но однако однажды

меня пытались угостить мясом, и пришлось дипломатично

отказываться. Я также встретился с некоторыми женщинами из общественного клуба, которые изначально

оказывали на Прабхупаду давление, желая, чтобы он покинул храм Радхи-Кришны в Джханси. Я с удивлением

643

обнаружил, что они попрежнему стоят на своем, утверждая,

что их работа важнее, чем дело Прабхупады.

Все, встречавшиеся с Прабхупадой, несомненно, уважали

его, хотя некоторые удивлялись, как такому скромному

человеку удалось проделать столь грандиозную работу: создать мировую религию. Те, кто встречался с Прабхупадой, практически всегда говорили о нем как о великом проповеднике «Бхагавадгиты». Как правило, это было им известно потому, что они посещали лекции, которые Шрила Прабхупада читал в их местности. И среди этих людей, конечно, были не только те, кто познакомился

с Прабхупадой уже после того, как он принял саннясу. Все, кого мы находили, говорили, что Шрила Прабхупада проповедовал сознание Кришны.