Этнокультурные регионы мира - Александр Лобжанидзе

В летний период в татарских деревнях организовывали жыен (дословно – встречи, сборы) – это был общинный праздник встречи. Вероятно, его также можно считать праздником невест, так как он был одним из немногих массовых гуляний, где юноши и девушки беспрепятственно общались друг с другом в совместных играх, хороводах и выбирали себе суженых. В целом жыен проходили с конца мая до конца июня. В каждом из них участвовали обычно несколько соседних деревень.

В дни зимнего солнцестояния в деревнях проходил обряд нардуган (или нардыван). По характеру этот старинный обычай напоминает русские святки, с традиционным подворным обходом, ряженьем, посиделками и гаданиями. Групповой обход дворов в дни нардуган сопровождался колядованием – науруз эйтулэр. Колядующие обращались к хозяевам с пожеланиями богатства и здоровья, а затем просили вознаграждения. Празднование науруза (Нового года) в марте связано с древней системой летосчисления у тюркских народов. Это был двенадцатилетний цикл, в котором каждый год носил имя животного.

В дни национальных праздников, особенно в деревнях, принято надевать традиционную одежду. У башкир и татар были распространены типы одежды, близкие к костюмам приуральских тюрок и казанских татар. Основными элементами женской одежды были туникообразные рубахи кулмэк и штаны ыштан. В будни и праздники непременной частью женского костюма были передники с небольшими нагрудниками. Верхняя женская и мужская одежда была однотипной – поверх рубахи и штанов носили камзолы. Поверх камзола мужчины носили длинный просторный халат с небольшим шалевым воротником. В холодное время года носили бешметы, чикмени, дубленые шубы.

Замужние женщины носили головные уборы в виде покрывала или шапок, которые были широко распространены у многих тюркских народов. Под головной платок (кыекча) надевали налобную матерчатую повязку с нашитым серебряным позументом или мягкую шапочку, украшенную монетами. Полотенцеобразное покрывало накидывали на шапочку и наматывали на голову наподобие чалмы. Чалмообразный кыекча этнографы считают характерным для башкир. Многочисленны женские украшения – крупные миндалевидные серьги, подвески к косам, воротниковые застежки с подвесками, перевязь, эффектные широкие браслеты, при изготовлении которых ювелиры применяли различные техники: скань, зернение, чеканку, литье, гравировку, чернение, инкрустацию драгоценными камнями и самоцветами. В сельской местности при изготовлении украшений широко использовались серебряные монеты. Головной убор мужчин (кроме кряшен) – четырехклинная тюбетейка полусферической формы (тубэтэй) или в виде усеченного конуса (кэлэпуш). Праздничная бархатная позументная тюбетейка украшалась тамбурной, гладьевой (чаще золотошвейной) вышивкой. Эти головные уборы мужчины обязательно надевают и сегодня при посещении мечети.

1. Гумилев Л.Н. Великая Русь и великая степь. М., 1994.

2. Гумилев Л.Н. От Руси к России. М., 1992.

3. Гумилев Л.Н. Черная легенда: друзья и недруги Великой степи. М., 1994.

4. Исхаков Д. Татарская нация: история и современное развитие. Казань, 2002.

5. Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: этногенетический взгляд на историю. М., 1992.

6. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., 1974.

1. Пользуясь книгами Л.Н. Гумилева, подготовьте сообщение об историческом взаимодействии русских с народами великой степи.

2. Какие субэтнические группы татарского этноса можно выделить по географическому распространению, языку и религии? Подготовьте краткое сообщение по одной из этих групп.

3. Какое влияние на национальную культуру татар и башкир оказал ислам? Подготовьте компьютерную презентацию о наиболее значимых памятниках исламской культуры в регионе.

4. Пользуясь топонимическим словарем, определите по карте Европейской части РФ область распространения тюрских топонимов.

§ 14. Православные тюрки – чуваши и европейские буддисты – калмыки

В Поволжье сложились два своеобразных этноса: чуваши и калмыки. Первый представляет сбой крупнейший православный тюркский народ, второй – единственный буддистский народ в Европе. Исторические судьбы предков двух этих народов берут начало в Центральной Азии.

Прародина тюрков – Центральная Азия. Самоназвание чувашей, по одной из версий, восходит к названию родственного булгарам племени – сувар (суваз, суас). Ученые полагают, что древнейшие предки чувашей – огурские (булгарские) и суварские (сабирские) племена в древности жили на территории между Тянь-Шанем и Алтаем, в бассейне верхнего Иртыша. Здесь еще в конце III тыс. до н. э. обитали их древние предки – хунну (гунны), занимавшиеся пастбищным скотоводством, охотой и умевшие изготовлять бронзовые орудия труда. Во II–III вв.н. э. болгарские и суварские племена стали широко расселяться на правом берегу Нижней Волги, заняли территории Северного Кавказа и Приазовья, оттесняя при этом обитавших здесь сарматов и аланов.

На Северном Кавказе, в Приазовье и Причерноморье сувары и булгары смешивались с ираноязычными сарматами и аланами, хазарами и кавказскими народами, что отразилось в изменении антропологического типа булгар и сувар, а в последующем – в появлении среди их потомков-чувашей европеоидов кавказского типа. На Северном Кавказе у булгарских и суварских племен начался переход от кочевого образа жизни к оседлости. В VIII в., когда арабы начали наступление на земли Хазарского каганата и военные действия развернулись на суварских землях, им пришлось покинуть насиженные места и переселиться в Среднее Поволжье, южнее обосновавшихся здесь ранее булгар.

Вероятно, предки верховых чувашей (вирьял) – потомки тюркских племен булгар, пришедшие в VII–VIII вв. из северо-кавказских и приазовских степей и слившиеся с местными финно-угорскими племенами. В VII в. возник Булгарский союз племен, куда под главенством булгар вошли суварские и местные финно-угорские племена – предки марийцев, мордвы и удмуртов, а также часть башкир. Полукочевые булгары и сувары переняли от местных племен земледельческие навыки, приемы охоты, рыболовства и бортничества и перешли к оседлому образу жизни. Оказавшись в регионе с более суровым климатом, они заимствовали от аборигенов приспособленные к зимним условиям жилища. В то же время они сами оказывали влияние на местные племена, способствуя развитию скотоводства, ремесел, строительного дела, торговли, военного искусства. Об этом свидетельствуют сотни чувашских слов, вошедших в марийский и удмуртский языки.

Языческие верования булгар и сувазов оставались в основном такими же, какими они сложились у них на Северном Кавказе в XII в. – древние языческие боги, олицетворявшие силы природы: самым главным был бог неба (Сюльди тора). Были известны божества, олицетворявшие стихии природы: землю, воду, огонь, а также духи деревьев и животных, ремесел и занятий, болезней и смерти.

В начале Х в. царь Алмуш, желая окончательно объединить племена Волжской Булгарии и наладить отношения с могущественными мусульманскими странами, решает внедрить в стране ислам. По его просьбе в 922 г. багдадский халиф прислал посольство. Городское население стало верить в Аллаха и совершать обряды по мусульманским традициям. В булгарских городах на смену языческим идолам пришли дворцы-мечети с башнями-минаретами. Древняя булгарская письменность сменилась арабской вязью.

Однако основная масса сувазов отказалась ехать вместе с царем «на север, к речке Джавшыр», где должно было произойти всенародное принятие ислама. Сельские жители оставались язычниками и еще долго пользовались руническим письмом. Вероятно, основная часть сувар, не захотев подчиниться власти Алмуша и принять ислам, ушла в другие места, на территорию современной Чувашии. Эта часть и сохранила прежнее название суваз, или чуваш.

В период до монгольского нашествия (до ХIII в.) болгарская этническая общность еще не была расколота на мусульман и язычников. Процесс этот получил интенсивное развитие с появлением в Среднем Поволжье в эпоху Орды исламизированных кипчакотатар. В результате тотального истребления в конце ХIV – первой трети ХV в. булгаро-чуваши потеряли практически все: историческую родину и государственность, многовековое культурное наследие и даже этническое самосознание. В ХIV – начале ХV в. в условиях национального гнета около половины оставшихся в живых булгаро-чувашей переселились в районы к востоку от Казани. До ХV в. землю восточнее рек Ветлуги и Суры, занятую чувашами, знали как «черемисскую» (марийскую). Первое упоминание названия этой территории под названием «Чувашия» относится к началу ХVI в., т. е. ко времени появления в источниках этнонима «чуваши».