Этнокультурные регионы мира - Александр Лобжанидзе

На севере Пермского края живут коми-пермяки, еще севернее, в верхнем течении Вычегды и по берегам Печоры – коми-зыряне, или просто коми. Междуречье Камы и Вятки населяют удмурты и бесермяне. К западу от удмуртов, в междуречье Волги и Вятки живут марийцы. С ними на правом берегу среднего течения Волги граничат чуваши. Между Сурой и Цной простирается этническая территория мордвы, которая подразделяется на два субэтноса – мокшу и эрзю. Срединное положение в регионе занимает этническая территория татар. Поволжские татары подразделяются на казанских татар и татармишарей. На восток и юго-восток от татар – в Приуралье и отчасти Зауралье – простирается область расселения башкир.

Все крупные этносы Урало-Поволжья имеют свои национальные государственные образования – республики (Башкортостан, Татарстан, Удмуртия, Мордовия, Марий Эл, Чувашия, в нижнем Поволжье – Калмыкия). Большинство республик многонациональны по своему составу.

1. Бусыгин Е.П. Русское сельское население Среднего Поволжья. Казань, 1966.

2. Козлова К.И. Этнография народов Поволжья. М., 1964.

3. Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: этногенетический взгляд на историю. М., 1992.

4. Татары Среднего Поволжья и Приуралья / отв. ред. Н.И. Воробьев, Г.М. Хисамутдинов. М., 1967.

5. Чагин Г.Н. Народы и культуры Урала в XIX–XX вв. Екатеринбург, 2002.

1. Какие географические сведения об Урало-Поволжье можно было почерпнуть на древних картах?

2. Народы каких языковых семей и в какие периоды заселяли УралоПоволжье? К каким антропологическим типам они принадлежат?

3. Вспомните художественные, музыкальные и литературные произведения, в которых использованы образы «матушки Волги» и «седого батюшки Урала».

§ 12. финно-угорские народы Урало-Поволжского региона

Финно-угры – автохтонное (то есть коренное, изначальное) население Урало-Поволжья, но их этногенез шел под влиянием соседних народов.

Предки мордвы населяли Волго-Окско-Сурское междуречье во 2 половине I тыс. до н. э. Этноним «мордва» впервые упомянут в VI в., но процесс выделения субэтнических групп эрзи и мокши начался позже (VI–VII вв.). Сегодня мокша расселены преимущественно в западных и южных районах Мордовии, эрзя – в восточных. Выделяются и более мелкие этнографические группы: теньгушевская мордва, именуемая иногда шокшей (по селу Шокша), – на северозападе Мордовии и каратайская мордва, именуемая каратаями, в Камско-Устьинском районе Татарстана. На протяжении длительного времени мордва контактировала с тюркскими народами (волжскокамскими булгарами, татарами) и Древней Русью.

Волго-Вятское междуречье стало ядром формирования в I тыс.н. э. древнемарийского этноса. Немаловажную роль в становлении и развитии марийцев сыграли тесные этнокультурные связи с тюркскими народами (волжско-камскими болгарами, чувашами, татарами). Особенно заметно культурно-бытовое сходство с чувашами.

Основой для формирования древних удмуртов послужили автохтонные племена Волго-Камья. В разные исторические периоды на формирование удмуртов оказывали влияние этнические включения (индоиранские, угорские, тюркские, славянские). На севере заметное воздействие оказали русские (контакты с XI–XII вв.). Северные удмурты вошли в состав Российского государства в 1489 г., южные удмурты попали под власть Волжско-Камской Булгарии, а позднее – Золотой Орды и Казанского ханства. Только с падением последнего в 1552 г. они были присоединены к Российскому государству.

В русских источниках первое упоминание о Перми Великой как об отдельной области, граничащей с Пермью Вычегодской, относится к концу XII в. Термин «пермь», скорее всего, заимствован у вепсов, в языке которых имеется выражение пера маа – «земля, лежащая за рубежом». Известно также, что в XV в. у прикамских коми существовало территориальное объединение во главе с князем. В 1472 г. земли коми-пермяков были присоединены к Московскому государству. Сегодня за пределами основного ареала распространения (на территории Коми-Пермяцкого округа в Пермском крае живет 60 % представителей этноса) исторически сложились две компактные группы коми-пермяков – язьвинские и зюздинские, получившие свои названия по районам расселения. Язьвинские коми-пермяки живут в Пермском крае в бассейне реки Язьвы (приток Вишеры), зюздинские – в основном в бывшем Зюздинском (ныне Афанасьевском) районе Кировской области.

Массовая христианизация мордвы, марийцев, удмуртов, комипермяков в XVIII–XIX вв. повлияла на усвоение некоторых форм духовной культуры и празднично-семейных обрядов, характерных для православия и русского населения. Мордва считается наиболее христианизированным народом Поволжья, хотя и она до сих пор сохраняет некоторые остатки языческих верований, причудливо соединившихся с православием.

Верующие марийцы также преимущественно православные или приверженцы «марийской веры» (марла вера), сочетающей православие с традиционными языческими верованиями. В «марийской вере» и язычестве существуют культы предков и богов (верховного бога Кугу Юмо, богов неба, матери жизни).

Религиозная жизнь коми-пермяков также связана в основном с православием. Вплоть до 1 четверти ХХ в. центром старообрядчества была деревня Пудьва. Скиты, основанные в лесах близ этой деревни еще около 1790 г., приобрели большую известность среди окрестного населения.

С переходом в православие удмуртов их древние аграрно-магические обряды христианизировались. В конце XIX в. они чаще приурочивались к православным праздникам: Рождеству, Крещению, Пасхе, Троице и др. Постепенно названия традиционных удмуртских праздников были заменены церковными или использовались наравне с ними. При этом праздники сохранили существенную часть дохристианской народной обрядности. В устном народном творчестве бытуют мифы о возникновении земли, человека, различных животных, предания о древней истории народа, богатырях-родоначальниках, сказки, пословицы, поговорки, загадки.

Финно-угорские народы достигли большого мастерства в искусстве создания песен различных жанров. В исторических песнях отображаются исторические события и такие персонажи, как Степан Разин или Емельян Пугачев. Традиционны песни о тяжелой солдатской службе, бытовые, свадебные, плясовые, лирические песни. Марийцы создали особый жанр «песен печали». Среди удмуртов был известен обычай, по которому каждый рекрут или девушка, выходившая замуж в другую деревню, должны были сочинить на память о себе песню. Бытуют лирические протяжные песни, частушки, пословицы, поговорки. В фольклоре мордвы представлены семейно-бытовые песни и эпические сказания (о Литове – девушке, похищенной богом, о Тюште – вожде и заступнике народа).

Наибольшим распространением пользовались духовые инструменты. У финских народов был один любопытный инструмент – волынка с пузырем. Традиционные музыкальные инструменты удмуртов – гусли, варган, свирель и флейта из стеблей растений. Бытовали также свистульки, трещотки, рожки. С конца XIX в. национальные инструменты постепенно вытесняются гармонью, скрипкой, балалайкой, гитарой. Народное музыкальное и песенно-танцевальное искусство сохраняется и сегодня, музыка звучит на всех национальных празднествах.

Ведущее место в декоративно-прикладном искусстве финноугорских народов Урало-Поволжья занимают вышивка и узорное ткачество (ковры, дорожки, покрывала и др.), узорное вязание, резьба по дереву, плетение, тиснение на бересте. Развита профессиональная культура. Вышивки, в орнаменте которых преобладают геометрические и растительные узоры, отличаются яркостью и колоритностью. Удмурты и марийцы славились мастерством изготовления тканых предметов: безворсовых ковров-паласов, дорожек, покрывал, скатертей.

Высокого уровня развития у финно-угорских народов достигло искусство резьбы по дереву. Марийцы большое внимание уделяли украшению посуды, но резьба покрывала и многие другие бытовые предметы – чашки, прялки, мебель. Интересны резные узоры мордвы на свадебных сундуках – хранилищах одежды, украшений, приданого невесты.

1. Бусыгин Е.П. Русское сельское население Среднего Поволжья. Казань, 1966.

2. Калинин И.К. Восточно-финские народы в процессе модернизации. М., 2000.

3. Козлова К.И. Этнография народов Поволжья. М., 1964.

4. Куликов К.И. Национально-государственное строительство восточно-финских народов 1917–1937 гг. Ижевск, 1992.

5. Меджитова Э. Марийское народное искусство. Йошкар-Ола, 1985.

1. Какие субэтнические группы народов финно-угорской семьи можно выделить по географическому распространению, языку и религии? Подготовьте краткое сообщение по одной из этих групп.