Творения. Книга первая - Святитель, митрополит Московский Иннокентий

действует на человека — это так же непостижимо, как непостижим Сам Бог, и потому мы можем видеть и примечать только некоторые явления сего действия.

Самое начальное проявление действия веры видно при врачевании больного человека. Известно, что и самый искусный врач и самыми сильными средствами может излечить не всякую болезнь того, кто совсем не доверяет ему: напротив того, и самые пустые средства, с доверенностью принимаемые из рук самого глупого невежды, могут производить удивительные действия над больным. И здесь видно, что при сем случае действуют не средства, а верование в искусство врача или в самые средства. Но сие верование есть только слабый признак веры естественной, ибо оно основывается на опытах и на самых простых умозаключениях.

Но если одно только верование в искусство и средства врача может иметь большое влияние на человека, то какое действие может произвести верование или вера во Врача Всемогущего? И сия вера во всемогущество Иисуса Христа, хотя отнюдь не есть еще вера божественная, и даже не есть еще полная вера во Иисуса Христа, ибо она основывается только на одном всемогуществе Его, но при всем том, она может быть или, по крайней мере, была плодотворна для того, кто имел ее. Несколько таковых примеров мы можем видеть и в Евангелии. Например, когда двое слепых просили Иисуса о исцелении их, Он спросил их: верите ли вы, что Я могу это сделать? Они отвечали: верим, и тогда Иисус сказал им: пусть будет по вере вашей. Здесь ясно видно, что вера сих слепых основывалась на одном только всемогуществе Иисуса Христа, не касаясь прочих Его совершенств.

И ежели вера неполная приносила и может принести пользу верующему; то кольми паче может быть плодоносна вера полная, т. е. вера во все совершенства Иисуса Христа, как-то: вера в Его всеведение, в Его премудрость, вера в Его непостижимость, в Его вечность и проч., особенно вера в Его беспредельную любовь и милосердие к человекам! И таковая вера чем совершеннее, тем она действительнее; чем простее и чище, тем плодотворнее и обширнее в своих действиях.

Сею-то самою верою святые вси «победиша царствии, содеяша правду, получиша обетования, заградиши уста лвов, угастиа силу огненную, избегоша острея меча, возмогоша от немощи, быша крепцы в бранех, обратиша в бегство полки чуждих: прияша жены от воскресетя мертвых своих» (Евр.11:33, 24:35).

И сею-то самою верою и по пришествии благодати, слепые прозирали, прокаженные очищались, глухие слышали, мертвые воскресали и нищие сделались благовестниками (Мф.11:5).

Сею же верою получил исцеление и ныне упоминаемый расслабленный. Словом сказать: всякий, кто только имел таковую степень веры, получал то, о чем он просил Иисуса Христа или учеников Его.

И именно таковым-то верующим сказал Иисус Христос: Аминь глаголю вамь: аще имате веру, и не усумнитеся, не токмо смоковничное (т. е. то, что сделано с смоковницею) сотворите, но аще и горе сей речете: двигнися и верзися в море, будет вам еже аще речете. И вся елика молящеся просите, веруйте, яко приемлете, и будет вам (Мф.21:21. Мк.11:23, 24).

Из сего видно, что полная вера, т. е. самая высшая степень веры, возможной человеку невозрожденному, может быть полезна не токмо для самого верующего, но и тем, кому верующий желает подать помощь и утешение своею верою.

Но здесь надобно заметить, что Иисус Христос, по большей части, принимал ходатайство верующих о других тогда только, когда сие ходатайство касалось таких лиц, кои сами или не умели или не могли изъявить свою веру в Него, как-то: детей, отчаянно больных, мертвых и проч.

Я сказал: высшая степень веры, возможной человеку невозрожденному, и сказал во 1-х, потому, что самая совершенная и спасительная живая вера есть дар Духа Святого, и потому недоступна человеку, не имеющему в себе сего Духа, и 2) потому, что как часто человек обманывает себя тем, что простое знание истории Иисуса Христа, или самое свое воображение о Нем, считает верою! Ибо таковая вера нисколько не выше, если только не ниже той веры, которую имеют беси.

Здесь можно сделать вопрос: положим, что все, имевшие таковую степень веры, получали просимое от Иисуса Христа; но могут ли ныне верующие в Него получать все просимое, и ежели могут, то почему ныне не видно никаких чудес?

Что ныне и всегда возможно получить просимое от Бога, это столь же верно, как верен Сам Бог и Его слово. Ибо Иисус Христос верующим в Него сказал: Аз есмь с вами во вся дни до скончания века (Мф.28:20). и Ап. Павел говорит: Иисус Христос вчера и днесь Той же и во веки (Евр.13:8), и, следовательно, не оскудела и во веки не оскудеет ни Его чудодейственная сила, ни Его человеколюбие.

Но почему не видно ныне таковых чудес, каковые были во время Спасителя и Его Апостолов? На это можно отвечать следующее: 1) Видимые чудеса были необходимы только при основании веры, и потому тогда чудодейственная сила Божия изливалась, так сказать, во всей полноте. Но ныне, когда христианская религия так дивно распространилась по лицу всея земли, чудеса не могут приносить пользы; ибо известно, что чудеса не всегда могут исправить и возвысить нравственность человека. Это мы видели на ветхозаветных Евреях и в новозаветном Иуде, которые, при всем обилии грозных и величественных чудес, нисколько не сделались нравственнее. И притом, если бы ныне и явились чудеса, то все ли самые христиане будут им верить? Не нашлись ли бы и ныне такие же Фарисеи книжники, которые бы так же стали отвергать их, как это было во время Спасителя, и не стали ли бы доказывать и логически, и физически, что это не есть сила Божия, но сила натуры и даже какая-либо другая? Нет, люди всегда люди; тот, кто хочет верить, тот поверит и слову; а кто не хочет верить, того не уверят и знамения с небеси.

2) Но кто может доказать, что ныне вера совсем не производит чудес? Конечно нет, так сказать, чудес во всеуслышание. Но кто из христиан и даже кто из нас сам их более или менее не испытал лично на себе дивную силу веры? Ибо что наша предусмотрительность, что наша осторожность и что наше знание и премудрость могли бы сделать, если бы благодать Божия, сопутствующая вере, не сохраняла, не поддерживала и не умудряла нас? Аще не Господь сохранить градь, всуе, бде стрегий; и аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии (Пс.126:1.2).

Но не все могут примечать и видеть