Протопоп Аввакум и начало Раскола - Пьер Паскаль

Более того, многие характерные особенности старой веры также были сохранены верующими. Кладбищенские кресты являются очень часто восьмиконечными. «Два перста, – писал в 1904 г. П. С. Смирнов, – рассматриваются почти всеми православными низших классов, живущими в областях, окруженных и зараженных расколом, как единственное крестное знамение, но даже в местностях, где и не слышали никогда о расколе, это крестное знамение преобладает над трехперстным»[1888]. Одной из этих преданных старине областей, естественно, было Поморье, но там верующие, кроме того, часто вынуждены были обходиться без священника: «Попы к нам не приходят: приходы маленькие, и их прокормить стало бы очень дорого. Крещение совершают повивальные бабки, а погребение совершается вообще без богослужения. Только изредка посылают за священником, довершающим таинство крещения и совершающим богослужение. Большинство браков остается без благословения»[1889]. При всем том, речь идет здесь не о «беспоповцах», а о верующих, принадлежащих к официальной церкви!

Писатель М. М. Пришвин около 1910 года видел внука последнего настоятеля Выга, который в дни больших праздников, когда служил православный священник, помогал ему при совершении служб, а в обычные воскресные дни сам отправлялся в часовню, звонил в небольшой колокол, зажигал свечи и брал в руки кадило: каждый присутствующий вытаскивал из-за пазухи восьмиконечный крест, он кадил у икон, затем читал. Сам он перешел в православие, но как он, так и его паства хранили неврежденными прежние обряды и даже по необходимости совершали богослужение беспоповцев[1890].

V

Последствия для современности

Старая вера, лишенная признанной иерархии, расколотая на группировки, по необходимости непоследовательная, отодвинутая властями в низшие слои народонаселения, чуждая всему, что составляет интересы современного общества, – проявила себя неспособной оказать малейшее влияние на общество и создать церковь. Правда, среди своих приверженцев она смогла сохранить те или иные стороны, те или иные черты, те или иные суровые добродетели строгого подлинно-убежденного христианства. Московский митрополит Иоанникий (1882–1891) говорил, что без этой веры православие пришло бы в упадок и переродилось бы в лютеранство[1891]. Но сколь многие видели в ней лишь отрицание официальной церкви. Столь многие, отторгнутые ею от старообрядчества, не смогли ни устоять в соперничающей церкви, ни примкнуть к какой-либо секте, и пришли к религиозному индифферентизму!

Официальная церковь, духовно оскудевшая, потерявшая свои самые глубокие религиозные основы, вынужденная под нажимом гражданской власти изменить своему назначению для того, чтобы служить политическим целям, оторванная от народа, эта церковь одновременно потеряла и свое независимое положение самостоятельного богоустановленного общества, а также – в своем новом обличии – способность удовлетворять духовным нуждам своей паствы. У нее осталась иерархия и бесспорная апостольская преемственность. Но эта форма, в огромной мере лишенная содержания, не является ли она скорбным зрелищем? Сколько таких, которые уходят от нее в рационалистические секты, а сколько еще таких, которые становятся неверующими!

Ни официальная церковь, ни староверие не содержат всех черт истинной Церкви, которая призвана продолжать дело самого Христа в этом мире. Со времен Никона в России нет больше церкви. У нее есть государственная религия, а от нее до религии государства – только один шаг. Государственную религию учредила власть, которая в 1917 г. ушла вслед за империей[1892].

Список литературы и сокращений

Архивные и рукописные источники

ГИМ. Синодальное собр. № 416. Житие Дионисия Зобниновского.

ГИМ. Синодальное собр. № 424. Л. 15–343. Запись ставленых грамот за 1645–1666 гг.

ГИМ. Синодальное собр. свитков

ГИМ. Собр. Уварова.

ГИМ. Собр. Хлудова. № 270. Житие инока Корнилия.

ГИМ. Собр. Хлудова. № 282. «Ответ православных»

РГАДА. Писцовые книги (МАМЮ)

РГАДА. Приказные дела новой разборки (ф. 159).

РГАДА. Приказные дела старых лет (ф. 141).

РГАДА. Государственный архив.

РГАДА. Разрядный приказ (ф. 210). Белгородский стол.

РГАДА. Разрядный приказ (ф. 210). Боярские книги.

РГАДА. Разрядный приказ (ф. 210). Московский стол.

РГАДА. Разрядный приказ (ф. 210). Севский стол.

РГАДА. Сибирский приказ (ф. 214).

РНБ. O. XVII. 48. Л. 154 об. и след.

Опубликованные источники, литература, сокращения

ААЭ – Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею Академии наук. СПб., 1836. Т. 2 (1598–1613). Т. 3 (1613–1645). Т. 4 (1645–1700).

Аввакум. Сочинения б. юрьевецкого протопопа Аввакума Петрова / Изд. Братства св. Петра Митрополита. М., 1916.

АИ – Акты исторические. СПб., 1841–1842. Т. 3 (1613–1645); Т. 4 (1645–1676); Т. 5. (1676–1700).

Алексеев И. История о бегствующем священстве // Летописи русской литературы и древности. М., 1862. Т. 4. Отд. 3. С. 53–69. Написана в 1755 г… См.: Смирнов. Внутренние вопросы. С. CVIII–CIX.

Амвросий (Орнатский), архиеп. История российской иерархии. М., 1807–1815. Ч. 1–6.

АМГ – Акты Московского государства. СПб., 1890–1901. Т. 1 (1571–1634), Т. 2 (1635–1659), Т. 3 (1660–1664).

Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1914.

Н.А.А. Всеросийские патриархи // ЧОИДР. 1847. Кн. 3. Отд. 4. Отд. отт.: М., 1848.

Архангельский И. Город Енисейск (1618–1918). Енисейск, 1923.

Архив П. М. Строева. СПб., 1917. Т. 2 (1598–1645).

АЮ – Акты юридические, или Собрание форм старинного делопроизводства. СПб., 1838.

АЮБ – Акты, относящиеся до юридического быта древней России / Под ред. Н. Калачева. СПб., 1884. Т. 3.

АЮЗР – Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, собранные и изданные Археографическою комиссиею. СПб., 1861. Т. 3 (1638–1657).

Барское Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912. (ЛЗАК. Вып. 24).

Барсов Е. В. Новые материалы для истории старообрядства XVII–XVIII вв. М., 1890.

Барсов Е. В. Олонецкий монастырь Клименцы // ЧОИДР. 1870. Кн. 4. Отд. 2. С. 1–171. Отд. изд.: М., 1871.

Барсуков А. П. Списки городовых воевод и других лиц воеводского управления Московского государства XVII ст. СПб., 1902.

Бахрушин С. В. Очерки по истории колонизации Сибири в XVI и XVII вв. М., 1928.

Бегичев И. Послание Ивана Бегичева о видимом образе Божием: По рукописи XVII в. собрания А. И. Яцимирского и с его же предисловием // ЧОИДР. 1898. Кн. 2. Отд. 2. С. 1–13.

Беликов Д. Н. Томский раскол (Исторический очерк от 1834 по 1880 годы). Томск, 1901.

Белокуров С. А. Арсений Суханов. М., 1891. Ч. 1. (ЧОИДР. 1891. Кн. 1–2); 1894. Ч. 2 (ЧОИДР. 1894. Кн. 2).

Белокуров С. А. Библиотека и архив Соловецкого монастыря после осады. М., 1887.

Белокуров С. А. Из духовной жизни московского общества XVII в. М., 1902.

Белокуров С. А. Материалы для русской истории. М., 1888.

Белокуров С. А. О библиотеке московских государей в XVI ст. М., 1898.

Белокуров С. А. О Посольском приказе. М., 1906 (ЧОИДР. 1906. Кн. 3).

Белокуров С. А. Планы г. Москвы XVII в. М., 1898.

Белокуров С. А. Юрий Крижанич в России (По новым документам) // ЧОИДР. 1903. Кн. 2. Отд. 3. С. 1–210; Кн. 3. Отд. 3. Прил. С. 1–306; 1907. Кн. 3. Отд. 4. С. 47–60; 1909. Кн. 2. Отд. 2. С. 1–28.

Бенешевич В. Н. Древнеславянская Кормчая XIV титулов без толкований. СПб., 1906–1907. Т. 1.

Берх В. Н. Царствование царя Алексея Михайловича. СПб., 1831.

Берх В. Н. Царствование царя Михаила Феодоровича и взгляд на междуцарствие. СПб., 1832. Т. 1–2.

Берх В. Н. Царствование царя Феодора Алексеевича и история первого стрелецкого бунта. СПб., 1834–1835. Ч. 1–2.

Берында П. Лексикон славенороссийский. Имен толкование. Кутейно, 1653.

Богородицкий Д. Очерк торговли Нижнего Новгорода за XVI и XVII в. // Университетские известия. Киев, 1912. № 7.

Богословский М. М. Земское самоуправление на Русском Севере в XVII в. М., 1909. Т. 1; 1912. Т. 2 (ЧОИДР. 1910. Кн. 1. Отд. 2; 1912. Кн. 2–3. Отд. 3).

Бонч-Бруевич В. Д. Материалы к истории и изучению русского сектанства и раскола. СПб., 1908. Вып. 1.

Боровск: Материалы для истории города XVII и XVIII ст. М., 1888.

Бороздин А. К. Протопоп Аввакум. Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII в. 2-е изд. СПб., 1900.

Бриллиантов И. Ферапонтов Белозерский, ныне упраздненный монастырь – место заточения патриарха Никона. СПб., 1899.

Бурцев А. Е. Полное собрание библиографических трудов. СПб., 1908.

Бухтарминские старообрядцы. Л., 1930.

Буцинский П. Н. Заселение Сибири и быт первых ее насельников. Харьков, 1889.