Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман

Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых

Самый важный вы, возможно, сами заметили. Этот автор верит, что христиане участвовали вместе с Христом не только в Его смерти (через крещение), но и в Его воскресении. Фактически, он очень настаивает на этом: верующие уже воскресли с Христом «на небесах», где они могут наслаждаться спасением (2: 12, 3: 1). Если это мнение вам что-то напоминает, так и должно быть: именно против такого мнения выступал Павел в Первом послании к коринфянам. В своих письмах Павел настаивает: верующие действительно умерли с Христом через их крещение; но они воскреснут с Ним (см. например: Рим., 6: 4–5, и обратите внимание на грамматическое время: смерть со Христом в прошедшем времени, воскресение со Христом в будущем — такая разница имела большое значение для Павла). Для Павла жизнь христианина в этом мире не была полна абсолютной радости и экстаза от прелестей спасения, которые были доступны во Христе. Этот мир все еще был дурным местом, над которым владычествовали греховные силы и силы смерти; те, кто сидел рядом с Господом, будут страдать (так и было) в этом мире. Все это изменится, когда настанет конец, и те, кто были во Христе, воскреснут из мертвых. Это, однако, будущее физическое событие, не прошедшее духовное.

Для автора Послания к колоссянам тем не менее духовное воскресение уже случилось, так же как и для оппонентов Павла в Послании к коринфянам. Конечно, могло случиться так, что Павел изменил свой взгляд на этот вопрос, хотя, судя по страданиям, которые он постоянно испытывал и которые, как он считал, ему следовало испытывать, как апостолу Христа (см.: 2 Кор., И: 16–30), трудно представить себе такое. Кажется более достоверным, что Павел до своей смерти был уверен, и постоянно это утверждал, в том, что христиане еще не воскресли с Христом. И если так, трудно согласиться с тем, что он написал Послание к колоссянам.

Мы снова не можем знать, кто написал послание. Почти наверняка это сделал член одной из церквей Павла, живший в позднее время, возможно около конца I в. Этот автор столкнулся с христианами, которые проповедовали в некотором роде мистический, экстатический опыт как путь к наслаждению всеми радостями спасения, опыт, требовавший строгой аскетической жизни от участника. Автор посчитал, что это абсолютно неверно: нет нужды в ангелах, в опыте видений и в строгом образе жизни, чтобы испытать все то, что доступно во Христе, в Котором пребывает вся полнота божественности Господа. Все, что нужно, — это Христос, и радости, которые Он даровал тем, кто был воскрешен из мертвых и вознесся на небеса.

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

Меньше споров среди исследователей-критиков об авторстве Послания к ефесянам, чем об авторстве уже рассмотренных нами дев-теропаулинистских посланий. Сколь «не похожи» послания Павла на Послание к колоссянам с точки зрения и стиля, и содержания, Послание к ефесянам не похоже еще больше. В отличие от других двух посланий послужившую предлогом для написания послания ситуацию трудновато разглядеть. Кажется, что речь идет о некоторой общей трудности, с которой можно столкнуться в ряде церквей в дни жизни автора, предположительно ближе к концу I в. Существуют противоречия между иудеями и неиудеями в некоторых церквях, где неиудеи, в частности, были в большинстве и смотрели свысока на своих иудейских братьев и сестер. Этот автор думает, что для такой ситуации нет причин, и он пишет это послание, чтобы с ней разобраться.

В частности, автор хочет напомнить своим читателям-неиудеям, что, хотя они в прошлом отрицали Бога, то теперь объединились с иудеями через служение Иисусу, через примирение Иисуса с Господом, через Его покаяние (2: 1—22). Точнее, смерть Иисуса сломала барьер, который раньше отделял иудеев от неиудеев: Иудейский Закон (который, следовательно, больше не имел силы). В итоге эти две группы абсолютно равны и могут жить в гармонии друг с другом; более того, Иисус объединил обе группы с Господом. Верующие не только умерли с Христом, они воскресли в Нем, чтобы насладиться радостями небесного существования (2: 1 — 10). Единство иудеев и неиудеев и тех и других в Боге и есть «тайна» Евангелия, по мнению автора, которая теперь открыта (3: 1 — 13).

Во второй половине послания автор наставляет читателей, чтобы те жили в провозглашенном единстве, которое у них есть. Оно должно быть очевидным в жизни церкви (4: 1 — 16), в том, как явно отличаются христиане от других членов общества (4: 17 — 5: 20), и в социальных отношениях христиан друг с другом. Особенно в их ролях жен и мужей, детей и родителей, рабов и господ (5: 21 — 6: 9).

Книга оканчивается на наставлении продолжать борьбу против сил зла.

Как в случае с Посланием к колоссянам, даже в большей степени, эксперты в стиле греческого языка показали, что это послание сильно отличается от тех, что безусловно принадлежат перу Павла. Предложения здесь, как правило, гораздо длиннее и более сложные, чем у Павла, и в этом послании встречается большое количество слов, которые не появляются в других сочинениях Павла. Но еще более убедительны, чем аргументы, основанные на стиле греческого языка, такие аргументы, которые основаны на содержании послания. Для нас будет полезно присмотреться в особенности к одному отрывку, который на первый взгляд действительно очень похож на то, что Павел мог бы пожелать рассказать. Но если вы копнете глубже, станет ясно, что сообщающиеся в нем взгляды сильно отличаются от взглядов Павла. Трудно представить, что Павел мог это написать.

Мы будем обсуждать отрывок из Послания к ефесянам (2: 1 — 10). Прочтите его внимательно для себя. Здесь автор вспоминает обращение неиудейских читателей на заре их жизни к спасению, которое они познали во Христе. Здесь затрагивается ряд важных паулинист-ских тем: об отделении человека от Бога до обращения к Христу говорится как о «смерти»; дьявол назван «князем, господствующим в воздухе»; сказано, что благодать Господа принесет спасение через веру, не через деяния; и новое существование человека теперь должно вести к смертной жизни. На первый взгляд похоже на то, что мог бы написать Павел.

Важно, однако, присмотреться лучше. Начать с того, что существует значительная трудность, касающаяся статуса верующего. Описание удивительно схоже с тем, с чем мы встречаемся в Послании к колоссянам (послания схожи во многих аспектах). Хотя в посланиях, безусловно принадлежащих Павлу, явно делается акцент на то, что