Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман

никак не являются столь же схожими между собой, как послания к фессалоникийцам. Как Павел, писавший спустя месяцы после Первого послания к фессалоникийцам, точно вспомнил то, что он сказал в своем Первом послании, так, чтобы он смог повторить целое предложение, слово в слово? С большой натяжкой можно представить, что он был в состоянии это сделать, и никогда больше не повторял этого в других посланиях, которые неоспоримо принадлежат ему. Более того, именно этого вы будете ожидать от фальсификатора Павла, который располагал другим посланием. Он использовал его, чтобы написать собственное, следовал его структуре, затрагивал те же вопросы, даже иногда повторял те же слова — все, чтобы сделать его похожим на послание Павла.

Однако оно не принадлежит Павлу. Конечно, мы не знаем, кто был настоящим автором. Что мы можем сказать с некоторой долей уверенности, так это то, что послание было написано несколько позже Павла кем-то, кто был недоволен новой ситуацией и хотел апеллировать к авторитету Павла, чтобы разобраться с ней. Естественно, нет гарантий, что, если бы послание было подделано, оно действительно было отослано к фессалоникийцам; его могли распространять где-нибудь еще. В любом случае люди, к которым автор обращается, были так убеждены в том, что конец близок, что из-за этого возникали трудности. Можно понять, почему они думали, что конец вот-вот настанет, ведь кажется, что этому учил сам Павел. Тем не менее автор, притворяющийся Павлом, хочет уничтожить это мнение. Конец наступит не сейчас. Сначала произойдут другие события.

ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ

Ученые также спорят о том, сам ли Павел написал Послание к колоссянам, но мы рассмотрим убедительные аргументы в пользу того, что он этого не делал. Меньше споров ведется из-за того, почему это послание было написано. Автор заявляет, что он Павел и сидит в тюрьме. Во время своего пребывания там он услышал новости о церкви в городе Колоссы на западе Малой Азии. Эту церковь основал не Павел; начало ей положил Епафрас, местный житель (1: 7–8, 4: 12). Новость, которую услышал «Павел» о колоссянах, вызывает у него смешанные чувства. С одной стороны, он рад узнать, что они обратились в веру и преданы Христу. С другой стороны, он узнал, что на них влияют лжеучители, которые стараются убедить их в ложных религиозных воззрениях.

К сожалению, автор не дает нам четкой и ясной картины того, каково было это ложное учение. Он называет его «философией и пустым обольщением» (2: 8), но, чтобы понять, что это такое, по большей части мы должны очень внимательно прочесть то, что он говорит ему в оппозицию, и делать из этого выводы. Он же указывает, что его противники занимаются «самовольным смиренномудрием и служением Ангелов», основываясь на особых, посланных им видениях (2: 18–19). Они также настаивают на определенного рода аскетических действиях, например что можно и что нельзя трогать и есть (2: 21–23). Их мнение он парирует, утверждая, что Христос Своей смертью снял требования Иудейского Закона для верующих. Итак, по крайней мере, мы можем сказать, что эти оппоненты придерживались мистического опыта видений и соблюдения Иудейского Закона.

Так кажется, что они поощряли какой-то вид иудейского мистицизма, который можно сравнить с тем, что мы знаем из древних текстов, в которых люди проходили через экстатический опыт видения, таким образом переносились в божественное царство, где они наполнялись радостью и силой божества. Люди, отстаивающие такие взгляды, часто вели аскетический образ жизни, убеждая друг друга не потакать плотским наслаждениям, так как именно дух будет спасен. Потому не стоит слишком привязывать себя к телу (что случается, когда человек уступает физическим желаниям).

Автор, в ответ на такое мнение, решительно утверждает, что верующему не нужны экстатические видения, чтобы насладиться прелестью спасения. Все, что необходимо, уже доступно через Христа. Ведь сам Христос «есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (1: 15). Таким образом, не стоит приниматься за экстатическое почитание ангелов. Эти существа фактически подчинены Христу и на самом деле были им созданы (1: 16). Более того, именно Христос содействовал тому, чтобы верующие испытали радости спасения: Он примирил всех с Господом, а также истребил «учением бывшее о нас рукописание». Потому никто не должен возвращаться к Закону (2: 13–15).

Колоссяне уже могут ощутить радости спасения и прийти в божественное Царство, потому они вознеслись к небесам во Христе (3: 1). Конечно, это не значит, что они должны пренебрегать своим физическим существованием в этом мире: им все еще следует жить нравственной и честной жизнью и избегать плотских грехов.

Опять же, послание во многом схоже с тем, что написал действительно Павел. Схема посланий одинаковая, и основная часть похожа на ряд паулинистских тем: важность страдания в мире, смерть Иисуса как примирение и участие верующих в смерти Иисуса через крещение. Тем не менее есть причины думать, что Павел не писал Послание к колоссянам. Один из самых убедительных аргументов основан на том, что, к несчастью, вы не сможете оценить без знания греческого языка, на котором послание было написано. Эксперты в стиле греческого языка внимательно исследовали послание и сравнили его со стилем посланий самого Павла. Эти исследования показали, что раз за разом, оборот за оборотом это послание очень отличается от посланий Павла. Проблема заключается не в том, что стиль послания лучше или хуже стиля Павла. Они просто разные (так же, как Джейн Остен и Джеймс Джойс — оба писатели с прекрасным стилем, но вы никогда их не спутаете).

Другие аргументы легче пояснить, просто придерживаясь английского перевода текста.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Воскресение верующих в Послании к колоссянам

Если Послание к колоссянам написал все же Павел, тогда его взгляды на время и значение воскресения христиан изменились, так как здесь сказано, что верующие уже «воскресли со Христом» (3: 1). Вспомните, что Первое послание к коринфянам было составлено во многом против тех, кто верил, что христианам уже пора наслаждаться благословенным существованием после воскресения (см. гл. 15). Разница в грамматическом времени глаголов в отрывках из Послания к римлянам (6: 4–5) и Послания к колоссянам (2: 12) также показательна.

Вопрос, который поднимали истолкователи на протяжении многих лет: что из этого верно? Воскресли ли уже христиане или нет?

Послание к римлянам, 6: 4—5

Послание к колоссянам, 2:12

Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены