Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

будет положено заклятие… будет отлучен. Не исполнившим повеление прийти в Иерусалим грозила конфискация имущества и изгнание (ср. 7,26).

9 все жители. Весь народ подчинился повелению прибыть в Иерусалим.

Иудеи и земли Вениаминовой. См. ком. к 1,5.

в девятом месяце, в двадцатый день. Действие происходит в декабре, самом дождливом и холодном месяце (ст. 13).

дрожа … по этому делу. Скорбные переживания Ездры распространились на весь народ (см. ком. к 10,1).

от дождей. Употребление множественного числа указывает, по всей вероятности, на то, что это был не просто дождь, а ливень. Дождь считался знаком Божественного благословения (Втор. 11,13-15; 28,12), но необычная сила природного явления свидетельствует о проявлении Божиего гнева (Иез. 13,10-13).

11 покайтесь. Букв.: "воздайте хвалу". Исповедуясь в грехе и уповая на милость Божию, мы воздаем Ему хвалу (ср. Пс. 102).

исполните волю Его. За исповеданием в грехе непременно должно последовать раскаяние, подтвержденное делом (ком. к ст. 6).

отлучите себя. См. ком. к 9,11.12.

12 отвечало все собрание. Весь народ не только собрался в Иерусалиме по зову Ездры и раскаялся в совершенном грехе (ст. 9), но и осознал свою вину в той же мере, в какой она была осознана Ездрой.

13 Однако же. Народ не пытается найти предлог для уклонения от истинного раскаяния, а выражает озабоченность тем, чтобы оно было проявлено должным

14 пылающий гнев. Возможно, проявлением гнева Божиего народ счел проливной дождь (см. ком. к ст. 9).

15 стали над этим делом. Вероятно, эти люди постарались предотвратить промедление отсылки иноплеменных жен, но возможно также, что они пожелали воспротивиться этому.

16 сделали так вышедшие из плена. Сожаление о грехе и исповедание в нем привели народ к истинному раскаянию.

18-44 Приводимый здесь перечень виновных в браках с иноплеменниками говорит о том, что ходящему по произволу сердца своего невозможно укрыться от гнева Божиего среди живущих по закону (Втор. 29,19-21). Но в то же время тот, кто во искупление своего греха принесет назначенную Богом жертву, будет непременно прощен.

Книга Неемии

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Книга Неемии непосредственно продолжает повествование Ездры.

См.: Книга Ездры. Введение: Автор.

Время и обстоятельства написания

См.: Книга Ездры. Введение: Время и обстоятельства написания.

Характерные особенности и темы

См.: Книга Ездры. Введение: Характерные особенности и темы.

Содержание

I. Возвращение Неемии в Иерусалим и восстановление городских стен (1,1 - 7,3)

А. Возвращение Неемии в Иерусалим (1,1 - 2,10)

1. Приготовления к возвращению (1,1 - 2,8)

2. Возвращение (2,9.10)

Б. Восстановление городских стен (2,11 - 7,3)

1. Осмотр стен и предложение начать их восстановление (1,11-18)

2. Первая вспышка конфликта (2,19.20)

3. Начало восстановления (3,1-32)

4. Вторая вспышка конфликта (4,1-5)

5. Восстановление продолжается (4,6-23)

6. Внутренние проблемы, ставящие под угрозу восстановление стен (5,1-19)

7. Высшая точка конфликта (6,1-14)

8. Восстановление завершено (6,15)

9. Разрешение конфликта (6,16 - 7,3)

II. Возвращение изгнанных и восстановление народа израильского (7,4 -13,31)

А. Возвращение изгнанных (7,4-73)

1. Необходимость вновь заселить Иерусалим (7,4.5)

2. Перепись возвратившихся (7,5-73)

Б. Восстановление общества израильского (7,73 - 13,31)

1. Возобновление завета (7,73 - 10,39)

2. Освящение стен (11,1 - 12,47)

3. Преобразования Неемии (13,1-31)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1 - 2,10 Узнав о том, что стены Иерусалима в развалинах (1,1-3), Неемия, виночерпий царя Артаксеркса, оплакивает грехи Израиля (1,4-11), а затем обращается к царю за позволением отправиться в Иерусалим и отстроить городские стены. Царь уступает его просьбе (1,4-11). Неемия прибывает в Иерусалим с тем, чтобы отстроить городские стены, лежащие в руинах со времени разрушения их Навуходоносором в 586 г. до Р.Х.

1 Слова. Вероятно отсюда начинается повествование от имени Неемии (см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы).

Неемия. Это имя означает "Господь утешил".

В месяце Кислеве, в двадцатом году. Ноябрь-декабрь 446 г. до Р.Х., двадцатый год правления Артаксеркса I (2,1; Езд. 7,1)

в Сузах. Сузы - место зимней резиденции персидских царей (см. ком. к Есф. 1,2).

2 Ханани. Сокращенная форма имени Хананий, означающего "Бог милостив". Некий Хананий, чиновник по делам иудеев, упоминается в Элефантинском папирусе, и он же, как некоторые считают, является братом Неемии (7,2).

об уцелевших. См. ком. к Ис. 1,9; Мих. 2,12; Езд. 1,4.

3 стена … сожжены огнем. Можно предположить, что это явилось следствием событий, описанных в Езд. 4,7-23, но упоминание "ворот" дает основание более вероятной причиной считать разрушение города Навуходоносором в 586 г. до Р.Х. (см. ком. к Ис. 58,12; 61,4; 64,10).

4 постился. Пост в данном случае является знаком печали (1 Цар. 31,13), а также выражает смирение при обращении к Богу с просьбой (см. ком. к Езд. 8,21; Ис. 58,3).

Господи Боже небес. См. ком. к Езд. 1,2; Дан. 4,26.37.

5 В этом обращении Неемии удается выразить и трансцендентность Бога, и Его имманентность. Истинный Бог не только пребывает где-то высоко над своим народом, будучи "Богом небес" (см. ком. к 1,4), но и как Бог завета близок ему (см. ком. к Быт. 2,4).

милость. См. ком. к Езд. 7,28.

6 день и ночь. Имеется в виду молитва (1,11), последовавшая за четырьмя месяцами поста (см. ком. к 1,4; 2,1); ср. Нав. 1,8; Пс. 1,2.

исповедуюсь во грехах сынов Израилевых. См. ком. к Езд. 9,6.

7 В основе заключенного с Моисеем завета было следующее условие: Бог исполнит обетования Израиля, если тот будет соблюдать Его заповеди (1,5). Но Израиль нарушил заповеди и результатом было изгнание (см. ком. к Езд. 9,9).

8 помяни. Общеупотребительная форма обращения к Богу (Втор. 9,27; Иер. 14,21; Пс. 131,1).

9 соберу вас. Моисеев завет обещал восстановление остатка после изгнания (Втор. 30,1-5), согласно завету, заключенному с Авраамом (Втор. 4,25-31; см. ком. к Мих. 7,20).

водворить там имя Мое. Имя Божие - это Сам Бог, раскрывающий Себя Своему народу и вступающий в общение с ним; место, где водворится имя Его, - это место общения с Ним и поклонения Ему (см. ком. к Втор. 12,5).

10 искупил. Ср. Исх. 32,11; Мих. 6,4.

11 любящих благоговеть. Иначе: "бояться", "испытывать страх", что означает знать Его (Притч. 9,10), доверяться (Пс. 33,11.12) и повиноваться Ему (Притч. 8,13).

человека сего. Артаксеркса I.

виночерпием. В обязанности занимающего эту должность придворного входило отбирать вина для царского стола (2,1) и предупреждать возможные попытки отравления. Близость виночерпия к царю придавала ему вес и влиятельность при дворе.

Глава 2

1 В месяце Нисане, в двадцатый год. Это соответствует марту-апрелю 445 г. до Р.Х., т.е. с тех пор, как Неемия получил известие о положении дел в Иерусалиме, прошло четыре месяца. Как раз в это время в Персии праздновали Новый год; см. ком. к 1,11.

царя Артаксеркса. См. ком. к Езд. 4,7.

2 сильно испугался. Неемия, вероятно, боялся царского гнева (Притч. 16,14), который мог на него обрушиться из-за неподобающей празднику печали или из-за того, что он сейчас попросит царя изменить принятое прежде решение (Езд. 4,21); с другой стороны, он мог опасаться получить отказ на восстановление Иерусалима.

5 чтоб я обстроил его. Восстановление города как восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7) - главная тема повествования Ездры - Неемии (см. Введение: Характерные особенности и темы).

6 сколько времени… я назначил время. Представляется сомнительным, чтобы Неемия назначил срок в двенадцать лет (именно столько времени он отсутствовал, см. 5,14), однако, по всей вероятности, он с самого начала просил о большем, нежели о короткой отлучке, поскольку в таком случае он не стал бы заботиться о возведении ворот для дома, где ему предстояло жить (2,8).

7 И сказал я. Неемия обращается к царю с просьбами.

письма. Письменное слово - могучая сила, используемая Богом в целях исполнения своего искупительного замысла.

8 дерев для ворот. Неемия задумал строительство крепости, городских стен, дворца правителя.

благодеющая рука Бога. Обращаясь с просьбой к царю, Неемия действует по своей инициативе, но в том, что ему сопутствует успех, он видит действие Божией суверенной благой воли (Езд. 7,6).

9.10 Прибытие Неемии в Иерусалим (ст. 9) вызывает беспокойство у Санаваллата и Товии (ст. 10).

10 Санаваллат. Персидский наместник Самарии, области к северу от Иудеи. О почитании им Бога Израиля (4 Цар. 17,24-41) свидетельствуют имена двух его сыновей - Делайя и Шелемия, в составе которых содержится краткая форма от имени Яхве (Господь).

Товия. По всей вероятности, наместник Аммана, области к востоку от Иудеи. Имя его означает "Бог благ", из чего следует, что он также чтил Бога Израиля (6,17.18; 13,4).