Русское кудесничество и чародейство - Иван Петрович Сахаров

носят армяки, сукманники, шубы и полушубки, запахивая их левою полою наверх; неприятную силу потому и знать.

37

Мужики, промышляющие в здешних бесконечных лесах, ходят без компасов, некоторые же из них, начинающие, носят с собой компасы; первые узнают положение стран света по известным им приметам: сосна, например, с северной стороны имеет сучья редкие и короткие, тогда как с южной они часты и длинны; ель с северной стороны имеет на коре мох, защищающий древесину от жестоких северных ветров, и проч.

38

Об этом несколько слов ниже.

39

Выставить какой-либо член – вывихнуть, выломить.

40

По рассказам мужиков, леший охотнее шутит над пьяными мужиками; пьяный – это для него клад! Кто не смекнет, что штоф, найденный Петром, подкинут лешим.

41

Озеро Нюнежское от устья реки Нюнеги верст 70; в него течет означенная речка; площадь его около 200 десятин. – А. X.

42

Опятнать коня – найти сбежавшего коня по его следам на земле; допятнывать, пятнать – идти по направлению конских следов, в надежде найти коня. – А. X.

43

Это быль. Кому не известна щука-исполин, пойманная когда-то в одном из множества озер Сийского монастыря св. Антония. – А. X.

44

Известия Общества Любителей Естествознания, Антропологии и Этнографии. т. XXX, Труды этнографического отдела, кн. V, М., 1877, вып. I (ч. I), с. 163–166, 186, 188, 189, 193–194, 196.

45

Избушка в лесу строится для промышленников меленькая, без печки, вместо оной каменка; вместить в себя для ночлега может человек пять.

46

Известия Общества Любителей Естествознания, Антропологии и Этнографии, т. LXI, Труды этнографического отдела, кн. IX, М., 1889, вып. I, с. 123–138.

47

Считаю долгом отметить, что упомянутое обращение к лесовику самими крестьянами называется молитвой. Дело в том, что население в обращении своем к духам, населяющим природу, делает резкое различие между молитвой и заговором, который называется просто «слова». Последний имеет обязательную силу: заговор, произнесенный без ошибок, обязывает к совершению или несовершению известных действий духа, к которому заговор относится. Молитва имеет лишь просительное значение. К таким относится и воззвание к лесовику. Оно не обязывает лесовика ничем: он волен или не волен исполнить просьбу просителя. Этого отделения заговора от молитвы, установленного самими крестьянами, я буду придерживаться в дальнейшем изложении.

48

«Олонецкий сборник», вып. 1886 г.

49

В. Ребров не делает различия между заговором и молитвой.

50

Что касается названия чудь, то позволю себе заметить, ввиду сказанного значения, которое ей придается очень часто самим народом, что в данном случае это название племени, некогда здесь жившего, быть может, имеет за собой историческое основание. Известно, что, кроме названия эстов чудью и финских насельников Заволочья – заволоцкой чудью – этим названием означается еще финское племя вепсов (Wepsalaiset), населяющих частью Новгородскую губернию, частью Олонецкую, в Вытегорском уезде, на юг от Онежского озера, на истоках реки Ояти. Это и в настоящее время довольно многочисленное племя (около 20000 душ), быть может, некогда заселяло и весь современный Пудожский уезд, и было вытеснено новыми пришельцами, быть может, также финского или русского происхождения.

51

Небезынтересен следующий факт, сообщенный мне П. М. Богаевским, касающийся собственно сарапульских вотяков, но могущий до известной степени подтвердить только что высказанное мною предположение: Когда вотяки устраивают поминки, они уверены, что покойники их присутствуют на пиршестве; после пиршества вотяки приглашают их гулять, в баню и т. д. Во время поминального пиршества каждый из присутствующих живых родственников находится под особым покровительством одного из умерших предков, следовательно, они полагают, что присутствующих родственников-покойников столько, сколько родственников живых принимают участие в пиршестве. Верование, которое может до известной степени осветить верование пудожских крестьян о соотношении числа дворовых с числом членов семьи.

52

Этнографическое обозрение, XXIX–XXX, М., 1896, № 2–3, с. 149–164, 183–191.

53

Есть, впрочем, одно неясное упоминание об «овинщике». (27, Вяземского уезда Смоленской губернии).

54

«Кроме домового, при каждом доме есть дворовой, который ухаживает за всем, находящимся на дворе».

55

Иногда домовой является одетым в непривычный для него костюм, который он получил, очевидно, вполне случайно, а именно – черный фрак, лаковые ботинки и черную шляпу.

56

«Два брата разделились: один переселился на новое жилище. Вскоре после этого соседи заметили, что из прежнего дома выскочил заяц, ударился бежать по “порядку” и пропал на новом жилище. Это был, по их мнению, хозяин-домовой. Брат, который остался на старом месте, скоро овдовел и переселился к брату, уже отделенному».

57

Каким способом, неизвестно.

58

Или дышит теплым воздухом на спящего, как мне известно.

59

Каким образом, указано выше.

60

Для домового, наваливающегося на спящих, мне известно, между прочим, название «постен».

61

Ср. Ковалевский. Происхождение семьи и собственности.

62

См. Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу.

63

Даль В. Словарь, «веренька ниж. вязанка: влд. кошелка, плетушка… Веренька или ковш, рыболовный снаряд; плетется из ивняку». Наше известие из Владимирской губернии.

64

Сравн. зависимость охотника от лешего. Афанасьев А. Назв. соч.

65

Сравн. Дикарев. Мышиный царь. Этногр. Обозр., кн. XXIV.

66

Афанасьев А. Поэтические воззрения., Харузин Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда Олонецкой губернии. Труды Этн. Отд., кн. IX.

67

Ловить которых он иногда мешает людям.

68

Ср. название в Харьковской губернии «лоскотилка».

69

Афанасьев А. Поэтические воззрения, III, 125.

70

«Лесунки – лесные девы и жены – то же, что лешие, только в женском олицетворении»: их огромные длинные груди, которые они