Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг. - Уильям Джеймс Дюрант

обзаведясь семьей, эти служители теряли ауру святости, которая придавала священству огромную силу; они становились "первыми среди равных", но любой мужчина мог при необходимости выполнять их функции, вплоть до отпущения грехов кающемуся. Монахи должны отказаться от своего эгоистичного и часто праздного уединения, должны жениться и трудиться вместе с остальными; мужчина за плугом, женщина на кухне служат Богу лучше, чем монах, бормочущий в одурманивающем повторении невразумительные молитвы. И молитвы должны быть непосредственным общением души с Богом, а не обращением к полулегендарным святым. Поклонение святым, по мнению Лютера, не было дружеским и утешительным общением одиноких живых со святыми мертвыми; это был рецидив примитивного многобожия идолопоклонства.144

Что касается таинств, рассматриваемых как священнические обряды, дарующие божественную благодать, Лютер сильно снизил их роль. Они не предполагают никаких чудодейственных сил, а их действенность зависит не от их форм и формул, а от веры получателя. Подтверждение, бракосочетание, епископское рукоположение священников и крайнее отлучение умирающих - это обряды, к которым Писание не прилагает никаких особых обещаний божественной благодати; новая религия могла обойтись без них. Крещение подтверждается примером святого Иоанна Крестителя. Ушная исповедь может быть сохранена как таинство, несмотря на некоторые сомнения относительно ее оснований в Писании.* Высшим таинством является Вечеря Господня, или Евхаристия. Мысль о том, что священник, произнося слова, может превратить хлеб в Христа, казалась Лютеру абсурдной и богохульной; тем не менее, утверждал он, Христос по Своей воле сходит с небес, чтобы присутствовать в хлебе и вине таинства. Евхаристия - это не священническая магия, а божественное и вечное чудо.145

Учение Лютера о таинствах, замена Мессы Вечерей Господней и теория спасения верой, а не добрыми делами, подорвали авторитет духовенства в северной Германии. В продолжение этого процесса Лютер отверг епископальные суды и каноническое право. В лютеранской Европе гражданские суды стали единственными судами, светская власть - единственной юридической властью. Светские правители назначали церковных служащих, присваивали церковное имущество, забирали церковные школы и монастырские благотворительные учреждения. Теоретически Церковь и государство оставались независимыми, но фактически Церковь стала подчиняться государству. Лютеранское движение, считавшее, что вся жизнь должна быть подчинена теологии, невольно, поневоле, способствовало той всепроникающей секуляризации, которая является основной темой современной жизни.

IX. РЕВОЛЮЦИОНЕР

Когда некоторые епископы попытались заставить Лютера и его последователей замолчать, он издал гневный рев, который стал почти набатом революции. В памфлете "Против ложно называемого духовного ордена папы и епископов" (июль 1522 года) он назвал прелатов "самыми большими волками" из всех, и призвал всех добрых немцев изгнать их силой.

Лучше бы убили каждого епископа, выкорчевали все фонды и монастыри, чем погубили одну душу, не говоря уже о том, чтобы все души погибли из-за их никчемного пустословия и идолопоклонства. Что толку от тех, кто живет в похоти, питаясь чужим потом и трудом?... Если бы они приняли Слово Божье и стремились к жизни души, Бог был бы с ними..... . Но если они не слушают Слова Божия, а бушуют и неистовствуют с запретами и сожжениями, убийствами и всяким злом, то чего же они заслуживают лучше, чем сильного восстания, которое сметет их с земли? И мы будем улыбаться, если это произойдет. Все, кто жертвует телом, имуществом и честью, чтобы власть епископов была уничтожена, - дорогие дети Божьи и истинные христиане.146

В это время он был почти так же критичен к государству, как и к Церкви. Уязвленный запретом на продажу или хранение его Нового Завета в регионах, находящихся под властью ортодоксальных правителей, осенью 1522 года он написал трактат "О светской власти: В какой мере ей следует подчиняться". Он начал достаточно дружелюбно, одобрив доктрину святого Павла о гражданском повиновении и божественном происхождении государства. Это, очевидно, противоречило его собственному учению о совершенной свободе христианского человека. Лютер объяснял, что хотя истинные христиане не нуждаются в законе и не будут применять закон или силу друг к другу, они должны подчиняться закону как хороший пример для большинства, которое не является истинными христианами, поскольку без закона греховная природа человека разорвала бы общество на части. Тем не менее власть государства должна заканчиваться там, где начинается царство духа . Кто эти князья, которые берут на себя право диктовать людям, что им читать или во что верить?

Вы должны знать, что от начала мира мудрый принц - редкая птица, а тем более благочестивый принц. Как правило, это самые большие глупцы или самые худшие рыцари на земле. Они - божьи тюремщики и палачи, и его божественный гнев нуждается в них, чтобы наказывать нечестивых и сохранять внешний мир..... Однако я бы со всей верностью посоветовал этим ослепленным людям прислушаться к короткому изречению из Псалма CVII: "Он презирает князей". Клянусь вам Богом, если по вашей вине этот небольшой текст окажется действенным против вас, вы проиграли, хотя каждый из вас будет могуч, как турок; и ваше фырканье и ярость ничем вам не помогут. Многое уже сбылось. Ведь .... простой человек учится думать, и... презрение к князьям набирает силу среди толпы и простого народа..... . Люди не должны, люди не могут, люди не будут больше терпеть вашу тиранию и самонадеянность. Дорогие принцы и лорды, будьте мудры и ведите себя соответственно. Бог больше не будет терпеть вас. Мир уже не тот, что был, когда вы охотились и загоняли людей, как дичь.147

Баварский канцлер заявил, что это предательский призыв к революции. Герцог Георг осудил ее как скандальную и призвал курфюрста Фридриха пресечь публикацию. Фридрих отнесся к этому со свойственной ему невозмутимостью. Что бы сказали князья, прочитав письмо Лютера к Венцелю Линку (19 марта 1522 года)? "Мы торжествуем над папской тиранией, которая прежде сокрушала королей и князей; насколько же легче, в таком случае, нам не одолеть и не растоптать самих князей!" 148 Или если бы они увидели его определение Церкви? "Я верю, что на земле, мудрой, как мир, существует одна святая, общая христианская Церковь, которая есть не что иное, как сообщество святых..... Я верю, что в этой общине, или христианстве, все вещи общие, и блага каждого человека принадлежат другому, и ничто не является только собственностью человека." 149

Это были случайные излияния, и их не следовало воспринимать слишком буквально. На самом деле Лютер был консерватором, даже реакционером, в политике и религии, в том смысле, что он хотел вернуться к ранним средневековым верованиям и устоям. Он считал себя реставратором, а не новатором. Он был бы доволен сохранением и увековечиванием того сельскохозяйственного общества, которое он знал