Когда нет гувернантки… - Валерий Куринский

ответить, связано с определением мещанства. И, конечно, если они полегче

(как. например, последний вопрос), мы на них без труда отвечаем. А если,

например, возник вопрос о покое: ведь покой нужен всем?

Так вот, мы должны решить сейчас, какой покой, какой отдых должен быть

у человека, который не мог бы охарактеризовать себя как мещанина. Это покой

от того, что ты все время стараешься достичь каких-то благородных целей,

связанных с идеалами человеческими. Такой покой, который ты приобретаешь

потому, что твоя душа беспокоится о ком-то, покой, чей объем совпадает с

объемом неба – высокого, голубого, весеннего неба, под которым весна творит

новую жизнь, это покой радости возрождения. Другими словами, мы все время

встречаемся с духовностью, когда говорим о покое немещанина. А мещанин ищет

того, чего на свете, в общем-то, и не бывает. Из-за этого-то он и страдает,

потому что покой, который бездуховен, является просто иллюзией. Отгородиться

от мира невозможно, а мещанин пытается это сделать. У него возникает масса

неполадок из-за противоестественности его же поведения – неполадок в жизни,

неполадок в нем самом, включая также и психические расстройства.

Но знать, кто такой мещанин, еще не означает, что он начисто исчез в

нас. Мещанин в каком-то смысле вездесущ. Он появляется в нас, как бы

проглядывает в душе нашей, и не так уж редко. Определить мещанина в себе -

самая главная задача. Не нужно искать его в другом, ведь многие люди не

понимают, что мещанство- это вещь, которая в нас. Потому мы так и

подчеркиваем сейчас, каким образом его определить, чтобы можно было бороться

с ним в себе. Все осуждают мещанство, и никто не признается в мещанстве,

которое в нем, может быть, есть. А нам нужно в нем признаться себе, и для

этого важно обязательно знать, что это такое. Чтобы бороться с ним успешнее,

надо помнить еще одни красиво сформулированное правило. Оно представляет

собой строку из стихотворения известного поэта Николая Заболоцкого: "Не

позволяй душе лениться". Добавим здесь, что душа должна быть спокойной

тогда, когда испытывает радость труда, настоящего духовного труда.

А теперь рассмотрим приемы самоанализа. Их, конечно, не назовешь

простыми. Но, если мы будем внимательны к себе, этого уже будет достаточно,

чтобы начать серьезно овладевать ими. Прежде всего нам необходимо научиться

самоопросу, то есть обращению к внутреннему человеку, к своему внутреннему

Я. Тот, кто "сидит" в нас и "внушает" какие-то мысли, -интересное явление

природы человека. Если прислушаться, можно всегда услышать внутренний голос.

Наш ли это голос или, может, он принадлежит кому-то – тайна. Не будем

заниматься сейчас этим вопросом, потому что к нему обращаются на протяжении

многих тысяч лет различные люди и никак не могут определить, кто же все-таки

в нас говорит.

Интересно прислушаться к себе. Как это сделать? Сосредоточившись,

расслабившись, нужно спокойно спрашивать себя о чем-либо, что тебя

беспокоит. Ты обязательно в это время можешь услышать себя самого, ощущая

внутри определенные ответы на языке чувств, ответы, сформулированные не в

словах, а, может быть, в самочувствии твоем, в настроении, в ощущении тебя

самим собой.

Когда ты обращаешься к внутреннему Я, можешь быть уверенным, что

получишь только правдивый ответ. Не бывает в таком разговоре неправды. И ты

испытываешь удовольствие от беседы с самим собой, если имеешь чистую

совесть. Человек, который загрязнил совесть, боится самоопроса, боится

обращаться к внутреннему человеку. Самоанализ потому и можно считать

способом очиститься от какой-то нравственной нечистоты, потому что ты,

выясняя нехорошесть какого-то поступка, делаешь для себя большое дело -

уничтожаешь приятие этого поступка, возможность совершить его еще раз.

Наблюдая за собой и пользуясь приемом самоопроса, или обращения к

внутреннему человеку, ты заметишь множество противоречий в самом себе.

Беспокоиться по этому поводу ни в коем случае нельзя. С противоречиями нужно

работать, а не бороться. Противоречия – это начало нового, исток твоих

будущих произведений, в каком бы материале они не осуществлялись. Все, что

ты будешь делать, можно считать произведением не только твоим, а и твоих

противоречий.

Применяя самоопрос, нельзя забывать, что ты находишься в определенной

"среде обитания". Ты обязан отдавать себе отчет в том, что спрашиваешь себя,

но вместе с тем как живой "обитатель общества " обязательно соотносишься с

другими людьми, с внешним предметным миром.

Очень полезно заинтересоваться и той частью нашего ума, нашей личности,

которую мы не осознаем. Она называется иррациональной. Занимаясь

самоопросом, мы можем собирать данные и в этой области. Чтобы ты лучше

понял, как это делается, нужно "настроить" правый мозг (при помощи песенки

или рассматривания картинки) и понаблюдать, какие ниточки связываются у тебя

между тем, что было раньше, только что и тем, что появляется сейчас.

Происходит интересное явление, довольно частое в таких случаях: вдруг, как

во сне, одно связывается с другим, третьим, пятым. И наблюдать за этим надо

с большой серьезностью, потому что такое связывание и есть твое настоящее,

естественное логическое мышление, которое ты должен будешь означить (то есть

выразить при помощи знаков), воплотить уже в словах, чтобы получилось твое

будущее произведение.

Еще нам нужна познакомиться с интересным явлением, которое мы знаем

уже, наверное, давно. Каждому приходится испытывать беспричинные тревоги: на

секунду она вдруг почему-то овладевает тобой, а ты не понимаешь, почему.

Потом вдруг вспоминаешь, что забыл отдать ключ маме или выучить

стихотворение, но сначала, какое-то мгновение, ты не знал причину этой

тревоги. Если ты уже вспомнил примеры из своей жизни, можешь определить, что

твой организм, тело твое думают немножечко раньше, чем ты осознаешь.

Чтобы научиться пользоваться своим организмом, мозгом, чувствами, нужно

стараться их изучать. Изучить их до конца, конечно же, невозможно – это

целый огромный мир, границы которого все время расширяются: ты идешь к

горизонту, а он от тебя отходит, ты приближаешься к открытию вроде бы

последней истины -а за ней показывается следующая. Только на каком-то очень

коротком этапе можно удовлетвориться своими исследованиями, в том числе и

исследованиями самого себя.

Если ты с детского возраста привыкнешь изучать человеческую сущность,

сможешь многого добиться в жизни. Чтобы лучше узнать себя, нужно обязательно

уметь оценивать тех людей, которые имеют свое мнение о тебе, и ты об этом

мнении знаешь. Твои друзья, приятели, знакомые находятся с тобой в

определенных отношениях. Но ты же не всех их любишь, не всех одинаково

ценишь. Почему это происходит? Задумайся над этим. Попробуй все-таки своими

словами назвать причину той или иной нелюбви, того или другого чувства

привязанности: ведь не одна же привычка играет здесь роль. Наверное, ты.в

своей маме видишь много чудесного, хорошего, если любишь ее. Назови это

хорошее, попробуй выразить словами то, что чувствуешь.

Когда мы занимаемся самоанализом, может появиться одна опасность,'

которая называется "самоедство". Чтобы не заниматься "самоедством" – не

осуждать себя все время или, наоборот, не копаться в себе, как в шкатулке с

драгоценностями, нужно постоянно чувствовать связь с внешним миром,

осознавать, что ты -всего лишь часть Космоса, пусть маленькая, но Все-таки

часть прекрасного человеческого Космоса, часть человеческой Вселенной. Если

ты будешь так думать, постепенно почувствуешь, что как бы опираешься на

культуру, созданную человечеством. Если будешь почаще обращать внимание на

свое место в мире, станешь чаще сравнивать себя с другими людьми, то,

вырастая, сможешь лучше соотноситься с ними.

Чтобы тебе было легче в поисках собственного Я, мы придумали правило,

которое звучит так: истинное твое Я наполовину находится вне тебя, в

отношениях между людьми, поэтому ищи его не только в себе, но и снаружи.

Есть такой прием самоанализа, очень трудный прием, но, тем не менее,

доступный даже "ребенку. Если ты помнишь, как можно настроить левый мозг,