Иллюстрированная история религий - Шантепи Сосей

Мы уже сообщили значительную часть определений календаря. Хотя мы не имеем возможности привести их все, но должны отметить, что в календаре были также dies natales – дни основания и освящения храмов, дни рождения разных лиц, именно годовщины рождения императоров и их жен. Происхождение почти всех праздничных дней относилось или к самому древнему, или к новейшему периоду, т.е. или ко времени царей, или ко времени императоров.

Это замечание не относится к играм, о которых нам теперь остается сказать. Почти все игры (ludi) ведут свое начало из времен республики, конечно, за исключением самых древних игр – ludi romani. Они праздновались осенью, при возвращении победоносного войска с войны. Первоначально они были однодневными, потом к ним прибавляли все большее число дней, так что в начале времени императоров они уже продолжались шестнадцать дней (4-19 сентября).

Характер триумфального праздника ludi romani получили вследствие того, что главным делом в них была торжественная процессия (ротра). Впереди шли пешком и ехали на лошадях римские юноши, за ними участвующие в играх возничие, всадники, танцовщики, музыканты, потом несли курильницы и священные сосуды, наконец, изображения богов на носилках (fercula); в то же время атрибуты (exuviae) везлись на особых колесницах (thensae), сопровождаемых детьми – pueri patrimi и matrimi. Во время империи в процессии везли также изображения обоготворенных императоров и их жен. Из игр самыми древними были бега на колесницах; потом, с течением времени, к ним присоединились и всякого рода прочие упражнения – верховая езда, борьба, танцы и, наконец, сценические представления. Ludus Trojae – конная игра патрицианских юношей, хотя упоминается лишь только во время Суллы, но, вероятно, это был очень древний обычай, практиковавшийся при играх (по преданию, он установлен Асканием при основании города Альба Лонга).

Совместно с римскими играми уже рано существовали еще и некоторые другие, прежде всего народные игры – ludi plebeii, происходившие во Фламиниевом цирке circus Flaminius. Они сперва были однодневными, но впоследствии продолжались четырнадцать дней; в эти дни происходили бега и сценические игры; только о ротр’е мы не находим при этом ясного упоминания. Как при ludi romani epulum Jovis приходился на сентябрьские Иды, так в ноябрьские Иды epulum Jovis составлял высшую точку для ludi plebei.

Обряжение покойника у этрусское. С изображения на гробнице в Тарквинии

Может быть к тому же времени, как ludi plebei, должно отнести и ludi Cereales, или Cerealia (12 апреля), которые также праздновались играми в цирке (сценические игры при ludi Cereales упоминаются только позднее), причем мы встречаемся и с народными обычаями вроде травли лисиц, которым к хвостам привязывали факелы. Что Цереалии справлялись под надзором X-viri, по греческому обряду, и что их ставили в связь с греческим мифом о Деметре и Коре – не должно нас вводить в сомнение относительно древнеримского характера Цереры как богини полей и защитницы и покровительницы плебеев.

Фавн

Ludi Apollinares, или Аполлинарии, в первый раз праздновались в честь Аполлона в Большом цирке, Circus maximus, во время бедствий второй Пунической войны, по указанию марцианских изречений (212 г. до н.э.). Они приходились на июль и впоследствии продолжались по нескольку дней. Подобное же происхождение, только немного позже (204 г. до н.э.) имели ludi Megalenses, или Мегалезии, бывшие в апреле, в честь Mater magna из Пессина. При этих играх, так же, как и при Апполоновых, сценические представления стояли на первом плане, хотя к ним, без сомнения, присоединялись и цирковые.

Несколько старше, чем вышеупомянутые игры, были Флоралии – ludi Florales, которые праздновались в мае с необузданной веселостью и народными шутками. Кроме этих игр, были еще некоторые другие – или меньшего значения, или частного характера (как ludi funebres, похоронные игры), или же более познего происхождения (как ludi victoriae Caesaris, ludi Augustales – в честь побед Цезаря, в честь Августа). Ludi publici были сначала также праздниками по какому-нибудь случаю и учреждались по обещанию (ludi votivi); потом они сделались постоянными, ежегодно повторяющимися праздниками и были включены в календарь.

Здесь, после других игр, всего более кстати будет сказать о ludi Saeculares, или Terentini; поскольку они проводились лишь раз в столетие, то, естественно, не могли быть включены в календарь. В этих играх этрусские понятия и обычаи слились с древнеримскими. О происхождении ludi Terentini так рассказывает древняя сказка. Один сабинский крестьянин, по имени Валезий, в Теренте (самой нижней части Марсова поля, campus Martium, на берегу Тибра) получил исцеление для своих детей и, найдя на глубине двадцати футов под землей алтарь Dis и Прозерпины, принес этим богам жертву, furvae hostiae. Из этого можно вывести, что терентинское служение имело свое происхождение в частных sacra рода Valeria и относилось к подземным богам, от которых ожидали исцелений; с этим культом были соединены ludi Saeculares. Понятие saeculum определяется продолжительностью жизни одного поколения, считая от основания города до дня смерти наиболее долго живших из родившихся тогда; с этого времени счет начинался снова и таким же образом продолжался далее. По особым знакам, находившимся в этрусских книгах, боги давали возможность узнавать конец одного saeculum и начало другого. Когда и как оба эти воззрения встретились в Риме и когда возникли ludi Saeculares и Terentini, остается нам неизвестным. Первое исторически достоверное празднование их было в 249 г. до н.э., следующее в 146 г., а знаменитейшее при Августе, в 17 г. до н.э. При императорах этот праздник встречается много раз: так, он упоминается при Клавдии, Домициане, Антонине Пии и т.д., потому что saeculum исчислялось различно и в половине saeculum тоже учреждались игры. При этом праздновали не только терентинским подземным богам, но также Юпитеру с Юноной, Аполлону и Диане. Так как это были иностранные обряды, то они находились под надзором X-viri (а при Августе уже XV-viri).

Этрусское святилище

Прежде об играх в Риме извещал герольд: "quos пес spectasset quisquam пес spactaturus esset" (чтобы кто-нибудь не увидал того, чего ему видеть не следовало). За несколько дней до праздника XV-viri делали на Капитолии и в храме Аполлона Палатинского воскурения – suffimenta (возжигали факелы, серу, асфальт) и устраняли рабов от участия в празднике. Тогда же в храме Дианы на Авентине народ получал пшеницу, ячмень и бобы. Собственно праздник продолжался три дня и три ночи. На празднике приносились жертвы разным богам, устраивались игры и пелись на этот особенный случай сочиненные стихотворения, carmen saeculare, вроде горациевских, сохранившихся до нашего времени.

На сказания об основании Рима надо смотреть не как на индогерманские природные мифы, попытки чего делались еще в новейшее время; их интерес заключается в том, что они отражают в себе "древние факты римского культа и римской истории" (Преллер). Легко доказать, что прагматическая связь, которую проводят между разными элементами сказания писатели, подобные Ливию и Дионисию Галикарнасскому, неустойчива и что критика не могла переработать этот псевдоисторический образ в исторический; но в сказаниях, безусловно, есть указания на этнические связи, о которых история ничего не знает, на политические отношения из первобытного времени и на сакральные обычаи, о происхождении которых они рассказывают. Сказания эти создавались в течение веков, и распутать тот клубок, который образовался ко времени Дионисия и Виргилия – одна из самых неразрешимых задач исторического исследования; поэтому остается удовлетвориться тем, чтобы, следуя по пути, проложенному Швеглером, возможно отчетливей распределить материал и как возможно дальше проследить историческое развитие отдельных частей, из которых посредством искусственной комбинации создалось целое.

Среди этих сказаний наиболее важны рассказы о Геркулесе, Ромуле и Энее. Соединение этих первоначально не связанных трех имен и трех циклов сказаний произошло довольно рано. Самою самостоятельной была сага о Геркулесе, которую, однако, Дионисий и Виргилий вплели в историю происхождения Рима, причем искусственная генеалогия возвела Геркулеса в отцы Латина, в родоначальники Фабиев и т.д. Древнее предание говорит, что Геркулес после того, как убил исполина Гериона и угнал его быков, пришел в Италию и остановился у царя Эвандра на горе Палатинской; в это время в пещере Авентинской горы жил разбойник Какус. Этот Какус украл у Геркулеса быков и, чтобы навести на ложный след, ввел их в свою пещеру задом, таща за хвост, но их рев обнаружил похищение. Геркулес убил разбойника, воздвиг жертвенник Юпитеру-Inventor (Создателю), с торжеством возвратился к Эвандру, одарил и угостил римлян и научил их вновь учрежденному культу у великого алтаря, ara maxima. М. Бреаль в борьбе между Геркулесом и Какусом доказал существование природного мифа, который в разных формах и на разных ступенях развития встречается и у других индогерманских народов. Этот миф был также известен и в Италии, хотя чуждые имена и скрыли за собою туземные. За добрым Эвандром и злым Какусом, вероятно, скрывались италийские образы; имя Геркулеса также не есть первоначальное: это только италийская форма греческого Геракла, который в рассказе занял место национального Юпитера Recaranus’a. Таким образом, известный нам рассказ о Геркулесе и Какусе представляет собою индогерманский миф в италийской форме, преобразованный на греческий лад. Но для римлян эта история, очевидно, имела другое значение; для них главное дело заключалось в древнем культе у ara maxima, которому служили фамилии Potitii и Pinarii. В древности чаще, а в более позднее время только один раз в году, или по особенным поводам, там совершалось жертвоприношение и устраивался жертвенный обед, причем салии пели победу бога и представляли ее в пантомимах. Установление древнего архаического культа у этого алтаря возводилось к самому богу; но при этом рассказе для римлян главным делом был ритуал, а не природный миф.