Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

24 Езекия … выставил. Жертвуя на нужды храма из своих собственных средств, Езекия следует примеру Давида (см. ком. к 35,7.8; 1 Пар. 29,3).

Глава 31

1 Для завершения рассказа о праздновании Езекией Пасхи летописец воспользовался стихом, заимствованным из 4 Цар. 18,4.

все Израильтяне… все сыны Израилевы. См. ком. к 29,24.

посвященные дерева. См. ком. к 24,18.

2-21 Все, что касается мер, принимаемых Езекией для обеспечения и в дальнейшем должного порядка богослужения, летописец сообщает помимо книги Царств; исключением является лишь 31,20.21 (ср. 4 Цар. 18,5-7).

2 поставил… череды священников и левитов. Езекия восстановил порядок, установленный Соломоном (8,14) согласно замыслу Давида (см. ком. к 1 Пар. 6,1-81).

3.4 в законе Господнем. См. ком. к 1 Пар. 16,40.

из имущества своего… И повелел… народу. Следуя примеру Давида, Езекия прежде сделал пожертвование из своего имущества и лишь затем обратился с призывом делать пожертвования к народу.

5-8 Ответ народа на призыв Езекии стал примером для общества израильского после возвращения из плена (Неем. 10,35-39; 12,47; 13,10-13; Мал. 3,8-10).

16 от трех лет и выше. Из этих слов можно заключить, что провизия распределялась с учетом детей левитов от трех лет и старше (см. также 31,18). Но в то же время не исключено, что цифра "три" возникла здесь в результате ошибки переписчика на месте цифры "тридцать"; тридцать же лет был тот возраст, по достижении которого левиты принимали активное участие в богослужении (см. ком. к 1 Пар. 23,3).

21 помышляя о Боге своем. См. ком. к 7,14.

Глава 32

1-32 В книге Царств нашествие Сеннахирима представлено событием, превосходящим по значительности все прочие эпизоды царствования Езекии (4 Цар. 18,17 - 19,37). Летописец же упоминает о нем для того, чтобы показать, как были вознаграждены верность, твердое упование на Бога и молитвенное усердие Езекии.

7.8 Данное обращение Езекии к народу свидетельствует о том, что перед лицом грозной опасности он всецело полагался на Бога.

9 4 Цар. 18,14-16.17.18.20.21 и 23-27 опущены летописцем. Несмотря на то, что описанные в указанных стихах события были хорошо известны ему и его читателям, он, тем не менее, счел необходимым не упоминать о них, дабы не отвлечь внимания читателей от положительных качеств Езекии.

20 Езекия и Исайя … возопили к небу. О действенности молитвы, вознесенной во время битвы, летописец свидетельствует неоднократно (см. ком. к 6,34.35).

24-26 Летописец упоминает о болезни Езекии затем, чтобы рассказать о прощении Богом проявленной Езекией гордыни (32,25.26).

25 возгордилось сердце его. См. ком. к 26,16.

27-29 богатства и славы весьма много. Богатством и славой Езекия уподобляется Соломону (1,1-17; 9,13-28).

31 До одного стиха летописец сводит рассказ 4 Цар. 20,12-19 о пребывании в Иерусалиме вавилонских послов и пророчестве Исайи, в котором он поведал царю, что все его сокровища будут насильно перенесены в Вавилон.

при послах царей Вавилонских. Вавилонские послы прибыли в Иерусалим с целью узнать, что именно за знамение было дано Богом Езекии (32,24).

чтоб испытать его. Бог испытал Езекию, предоставив ему выбор: вступать в союз с Вавилоном против Ассирии или нет. Как явствует из 4 Цар. 20,12-19, Езекии это испытание выдержать не удалось.

32 описаны в видении Исайи… и в книге царей. Летописец, по-видимому, имеет в виду входящую в библейский канон книгу Исайи (ср. "Видение Исайи", Ис. 1,1). См.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Автор.

Глава 33

1-20 Созданный летописцем образ Манассии значительно отличается от того, каким его рисует книга Царств (4 Цар. 21,1-18). В начале и в конце своего повествования о правлении этого царя летописец следует тексту книги Царств, допуская лишь незначительные отступления от него (ср. 33,1-10 с 4 Цар. 21,1-9; 33,18-20 с 4 Цар. 21,17.18). При этом, однако, он вместо обращенного Богом к Манассии страшного проклятия (4 Цар. 21,10-16) рассказывает о пленении царя, о последовавшем затем покаянии, о возвращении на родину и проведенных там благих преобразованиях (33,11-17). Все повествование о царствовании Манассии делится на четыре части: беззаконие царя (33,1-10), наказание и последующее прощение (33,11-13), благие преобразования (33,14-17), итоги царствования Манассии и его кончина (33,18-20).

1-10 Данный подраздел в основном соответствует тексту 4 Цар. 21,1-9.

1 Манассия … пятьдесят пять лет царствовал. Манассия царствовал в 697/96-943/42 гг. до Р.Х. Из царей Иудеи он правил дольше всех.

2 подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь. См. 33,9; подобное выражение летописец употребляет и в связи с Ахазом (28,3). Грехи Манассии были столь велики, что он заслуживал наказания, равного тому, которое было обрушено Богом на амореев, изгнанных Им из Ханаана (Быт. 15,16).

4 имя Мое. См. 33,7 и ком. к 1 Пар. 13,6.

6 проводил сыновей своих чрез огонь. Еще одно сходство Манассии с Ахазом (см. ком. к 28,3 и 33,2).

8 если только. Условия, соблюдением которых определялось исполнение обетования, данного Богом Давиду, оставались в силе и во дни Манассии.

рукою Моисея. См. ком. к 1 Пар. 16,40.

10 говорил Господь. Летописец лишь упоминает об эпизоде, описанном в 4 Цар. 21,10-15, не вступая в противоречие с источником.

11 царя Ассирийского. Этим царем мог быть либо Асархаддон (681-669 гг. до Р.Х.), либо Ассурбанипал (669-627 гг. до Р.Х.).

в Вавилон. Возможно, Манассия принял участие в восстании (652-648 гг. до Р.Х.) против Ассурбанипала.

12.13 Молитва Манассии и его возвращение на царство ассоциируются с молитвой Соломона (6,36-39) и обращением к нему Господа (см. ком. к 7,13-15).

14 Успешное осуществление Манассией строительных работ, упоминаемое летописцем, свидетельствовало о том, что теперь царю сопутствовало Божие благословение (см. ком. к 1 Пар. 11,4-9).

14-16 См. 17,1-6.

15 все капища. По словам летописца, преобразования Манассии завершились полным успехом, однако автор книги Царств сообщает, что Иосия вместе с прочими языческими жертвенниками разрушал и те, которые были воздвигнуты Манассией (4 Цар. 23,12), т.е. Манассия не был до конца последователен в осуществлении своих преобразований.

18.19 в записях царей Израильских … в записях Хозая. См.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Автор.

20 почил… с отцами своими. См. ком. к 21,19.

21-25 Повествуя о царствовании Амона, летописец с минимальными отступлениями следует 4 Цар. 21,19-26. Повествование его делится на три части: воцарение Амона (33,21), его беззаконие (33,22.23), смерть и погребение (33,24.25). Своими делами Амон явил пример высшей степени отступничества.

21 Амон… два года царствовал. Амон царствовал в 643/42-641/40 гг. до Р.Х.

Глава 34

1 Иосии… тридцать один год царствовал. Иосия царствовал в 640-609 гг. до Р.Х.

3 - 35,19 Повествование об осуществленных Иосией преобразованиях основывается на 4 Цар. 22,3 - 23,27, но при этом летописец располагает события в ином, нежели автор книги Царств, порядке. Последний руководствуется "географическим принципом", выделяя в своем описании места, где происходили основные события: находка в храме книги закона (4 Цар. 22,1 - 23,3), преобразования в Иерусалиме и всей стране (4 Цар. 23,4-20), свершение в храме Пасхи (4 Цар. 23,21-23). Летописец же передает хронологическую очередность событий и сообщает сначала о преобразованиях в городе и стране (34,3-7), затем о находке книги закона (34,8-33) и, далее, о свершении Пасхи (35,1-19). Датировка отдельных событий восьмым и двенадцатым (34,3), а также восемнадцатым (34,8; 35,19) годами царствования Иосии с очевидностью свидетельствует о том, что преобразования начались (34,3-7) еще до того, как была найдена книга закона (34,8-33).

3 будучи еще отроком. Уже в юном возрасте Иосия резко отступил от линии поведения, которой следовал его отец.

прибегать к Богу Давида, отца своего. См. ком. к 7,14.

посвященных дерев. См. ком. к 24,18.

12.13 левиты… привратники. Подробно рассказывая об обязанностях, исполнявшихся левитами, летописец стремится показать, что в проведении своих преобразований Иосия следовал примеру Давида (1 Пар. 6,1-81), Соломона (7,6; 8,14) и Езекии (29,1-19).

12 играть на музыкальных орудиях. См. ком. к 1 Пар. 15,16-24.

15 книгу закона… в доме Господнем. По всей вероятности, это было Второзаконие. Сообщая о находке этой книги, летописец подчеркивает, что все преобразования в жизни восстановленной общины должны проводиться в согласии с законом (ср. Езд. 7,6-10; Неем. 8,1 - 9,38).

23-28 Пророчица обещала царю и народу Божию кару за нарушение закона. Однако, благодаря смирению Иосии, Бог отсрочил исполнение Своего суда (см. ком. к 1 Пар. 28,9).

31 заключил завет. См. ком. к 15,12.

33 Добавляя этот стих, летописец показывает, что предпринятые Осией преобразования охватывали и территорию северного царства (см. ком. к 34,6).

Глава 35

1 первого месяца. См. ком. к 30,2.

3 всех Израильтян. Летописец говорит обо всем без исключения народе, в том числе и о принявших участие в свершении Пасхи северянах. С его точки зрения, север и юг к тому времени уже объединились в единое целое (см. ком. к 29,1-36,23).