Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

5.6 О победе Иоафама над аммонитянами летописец сообщает для того, чтобы подчеркнуть, насколько дела царя были угодны Господу.

7 описаны в книге царей. См.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Автор.

Глава 28

1-27 В начале и конце повествования о царствовании Ахаза летописец в основном придерживается текста книги Царств (ср. 28,1-4 с 4 Цар. 16,2-4; 28,22-27 с 4 Цар. 16,10.11.19.20), но в середине многое добавляет (28,5-21). Повествование делится на четыре части: воцарение Ахаза (28,1), его отступничество (28,1-4), понесенное им военное поражение (28,5-23) и смерть (28,26.27). Противопоставляя царствование Ахаза царствованию его отца, летописец показывает, как отступничество становится причиной поражения.

1 Ахаз… шестнадцать лет царствовал. Ахаз царствовал в 735-716/15 гг. до Р.Х. В 735-732 гг. он был соправителем Иоафама, а затем шестнадцать лет единолично царствовал над Иудеей.

3 проводил сыновей своих через огонь. В своем отступничестве Ахаз дошел до того, что стал совершать человеческие жертвоприношения (ср. Лев. 18,21; Втор. 12,31;18,10; 4 Цар.16,3; Иер. 32,35; Иез.16,20.21).

5 в руку царя Сириян… и в руку царя Израильского. Сирийский царь Рецин и израильский Факей выступили против Ахаза объединенными силами (4 Цар. 16,5.6; Ис. 7,1-14). Летописец рассказывает о деяниях каждого из них, поскольку ему важно показать реакцию северян на обращенные к ним слова пророка (28,9-15).

5-15 Военное поражение Ахаза явилось Божиим судом за его отступничество (28,5.6).

21 взял сокровища из дома Господня. См. ком. к 16,2. не в помощь себе. С помощью ассирийского царя Феглафелласара III Ахазу удалось временно отвести угрозу со стороны Сирии и Израиля (4 Цар. 16,7-9), но Иудея при этом попала в зависимость от Ассирии.

25 устроил высоты. См. ком. к 21,11.

26 описаны в книге царей Иудейских и Израильских. См.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Автор.

Глава 29

1 - 36,23 Воссоединенное царство. С точки зрения летописца, воцарение Езекии ознаменовало собой начало новой эры в истории Израиля. К этому моменту Израиль был представлен одной только Иудеей, поскольку северное царство пало под ударами Ассирии. По мнению Езекии, народы севера и юга в равной степени отдалились от Бога. Он призвал их объединиться в одно царство, центром религиозной жизни которого стал бы иерусалимский храм. Его призыв был услышан, и с той поры благословения и наказания, плен и избавление от него стали общей участью всех представителей народа Божиего (см. Первая книга Паралипоменон. Введение: Характерные особенности и темы).

1 - 32,33 Из всех царей только Давиду и Соломону летописец уделяет больше места в своем повествовании, чем Езекии. Сведения, касающиеся царствования Езекии, он заимствует из 4 Цар. 18,1 - 20,21, но при этом допускает большие, чем в любом ином случае, отступления от текста источника; в частности, это касается подробностей осуществленных царем преобразований в организации храмового богослужения, а также описания празднования Пасхи. Царствование Езекии, собравшего воедино народ (30,25) и восстановившего в должном виде храмовое богослужение (29,3 - 31,1), летописец представляет как времена возврата к былой славе Соломонова царства. Повествование о нем делится на пять частей: очищение храма (29,1-36), празднование Пасхи (30,1 - 31,1), восстановление должного порядка храмового богослужения (31,2-21), Божие благословение, сопутствовавшее Езекии на войне (32,1-31), итоги царствования Езекии и его кончина (32,32.33).

1 Езекия … двадцать девять лет царствовал. Езекия царствовал в 716/15-687/86 гг. до Р.Х.

3-11 Летописец добавляет эти, отсутствующие в книге Царств стихи, подчеркивая свой интерес к потомкам Левия (см. ком. к 1 Пар. 6,1-81).

3 отворил двери… возобновил их. Езекия открыл закрытый его отцом храм и "возобновил" снятые Ахазом с дверей храма золотые украшения (4 Цар. 16,8-10).

4-11 Речь Езекии контрастирует со сделанной ранее Авией оценкой духовного состояния Израильского царства (см. ком. к 13,4-12). Иудея, как и северное царство, оставила Бога; и тем, и другим надлежит принести покаяние (см. ком. к 28,9-15).

6 отцы наши. Ср. ст. 9. Езекия мог иметь в виду весь период разделенного царства, однако скорее они относятся к событиям, выпавшим на время жизни непосредственно предшествовавшего ему поколения (21,4 - 28,27).

8 на Иудею и на Иерусалим. Езекия признает, что и на Иудею с Иерусалимом обратился Божий гнев, вызванный небрежением народа к храму.

9 в плену. Во дни царствования Ахаза многие из жителей Иудеи попали в плен к сирийцам (28,5-8) и идумеянам (28,17). Этот плен явился прообразом грядущего вавилонского пленения (36,15-23).

10 заключить завет с Господом. См. ком. к 15,12. да отвратит от нас пламень гнева Своего. Бог должен был отвратить Свой гнев от народа в случае, если тот покается в грехах и снова станет оказывать подобающее почтение храму.

12-14 Летописец называет потомков трех родов Левия (29,12) и трех семейств певцов (29,13.14), подчеркивая, что предприятие Езекии пользовалось поддержкой со стороны всех левитов и имело задачей восстановить порядок богослужения, установленный некогда Давидом и Соломоном (см. ком. к 1 Пар. 6,1-81).

13 из сыновей Елицафановых. Елицафан был видным начальником из числа потомков Каафы (Чис. 3,30).

16 вошли священники внутрь дома Господня… левиты. Сообщая эти подробности, летописец подчеркивает, что все, совершаемое Езекией, находилось в строгом соответствии с требованиями закона Моисеева.

к потоку Кедрону. Ср. 15,16; 30,14; 4 Цар. 23,4.6.12.

20-36 Рассказ об освящении Езекией храма делится на три части: жертвы, принесенные начальниками народа (29,20-24), организация музыки и пения в храме (29,25-30), жертвы, принесенные народом (29,31-36).

21 на жертву о грехе. См. Лев. 4,1 - 5,13.

за царство и за святилище и за Иудею. Жертвы приносились от лица представителей царского рода, священников и левитов, а также от простого народа. Все эти социальные группы запятнали себя отступничеством в годы царствования Ахаза (4 Цар. 16,1-20).

24 всего Израиля… всего Израиля. В повествовании об эпохе воссоединенного царства (29,1 - 36,23) этим выражением обозначается весь народ, без разделения на северян и южан (30,1; 31,1; 35,3; см. ком. к 10,1; 1 Пар. 11,1). Езекия повелел, чтобы всесожжение было принесено не только за одну Иудею (29,21), но и за северную и южную части страны вместе. Озабоченность царя судьбами обоих царств уподобляла его Давиду и Соломону (см. ком. к 1 Пар. 11,1), а также предваряла его желание сплотить народ воедино в праздновании Пасхи (30,1-6).

27-30 пение Господу. См. ком. к 1 Пар. 15,16-24.

36 это сделалось неожиданно. Очищение и возобновление храма заняло меньше трех недель (29,3.17); народ увидел в этом неоспоримое свидетельство сопутствовавшей ему Божией помощи.

Глава 30

1 по всей земле Израильской и Иудее… к Ефрему и Манассии. Летописец показывает, что к участию в праздновании Пасхи Езекия созвал жителей как юга, так и севера. См. 30,5.6.10.11.18.21.25.

2 царь и князья его и все собрание. Езекия в данном случае прямо следует примеру Давида (см. ком. к 1 Пар. 13,1-4).

во второй месяц. Обычно праздник Опресноков и Пасха свершались в первый месяц (Исх. 12,2.6; Втор. 16,1-8; ср. 2 Пар. 35,1). Исключение делалось лишь для тех, кто находился в дальней дороге либо же был нечист (Чис. 9,9-13). Езекия применил это исключение ко всему народу в целом (30,3).

6-9 Езекия направил одинаковые письма и Израилю, и Иудее (30,6), поскольку, на его взгляд, жители обоих царств в равной степени нуждались в покаянии и духовном обновлении (см. ком. к 29,4-11). Текст этих писем являет собой разительный контраст с речью Авии против северного царства (13,3-12).

6 обратитесь к Господу. См. ком. к 7,14.

к остатку, уцелевшему у вас. Летописец имеет в виду тех, кого Бог сохранил, дабы они дали продолжение Его народу (см. ком. к 36,20).

9 обратитесь к Господу… обратитесь к Нему. См. ком. к 7,14.

будут в милости у пленивших их и возвратятся в землю сию. Езекия напоминает о словах, прозвучавших в молитве Соломона (6,36-39). Его забота о возвращении на родину томящихся в плену полностью созвучна заботе летописца о новом заселении земли обетованной в современную ему эпоху (Зах. 8,1-8).

11 Однако некоторые… пришли в Иерусалим. Важнейшей, с точки зрения летописца, особенностью свершения Езекией Пасхи явилось участие в ней представителей северного царства (см. ком. к 30,1 - 31,1; 11,14).

смирились. См. ком. к 7,14.

16 по закону Моисея. См. ком. к 1 Пар. 16,40.

18-20 Некоторые из участников празднования заболели, не пройдя ритуального очищения (ср. объяснение Павлом причины распространения болезней среди членов коринфской общины в 1 Кор. 11,27-30). Однако Езекия заступился за них перед Богом, и больные были исцелены. Действенная молитва Езекии ознаменовала собой возможность воссоединения народа (см. ком. к 7,13-15).

23-27 Подобно тому, как было продлено празднование освящения Соломонова храма, собрание решает продлить на неделю празднование Пасхи (7,8.9).