Пролетарское воображение. Личность, модерность, сакральное в России, 1910–1925 - Марк Д. Стейнберг
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
См.: Кирюшкин М., «Страна родная» (РГАЛИ. Ф. 1068. Оп. 1. Д. 72. Л. 7).
486
См. также: Садофьев И. «Мы идем» [Садофьев 1918а: 5–6]. Критик К. Озоль-Преднек охарактеризовал образ, предложенный Садофьевым, как «коллективного Прометея», который несет «новое Солнце» новому человечеству; см.: Озоль-Преднек К. // Мир и человек (Колпино). 1919. № 1 (январь). С. 13–15.
487
Андрей Белый, который читал лекции в литературной студии Московского Пролеткульта, считал, напротив, промышленную цивилизацию демонической – см. [Rosenthal 1980: 119, 136].
488
См. А. Луначарский «Новая поэзия» (статья для «Известий») (РГАЛИ. Ф. 279.
Оп. 3. Д. 7. Л. 5), а также [Литературная энциклопедия 1939,5: 501; Воронский 1924: 137, 141].
489
См. [Герасимов 1918о: 37; Герасимов 1918b: 17; Ерошин 1918b: 48; Ерошин 1918е: 17; Кириллов 1920b: 3; Королев 1918: 45].
490
См. [Кириллов 1918f: 3; Герасимов 1920с: 10–11; Уральский 1920: 12–13].
491
См. [Герасимов и др. 1919: 24–25; Садофьев 1921а: 27; Кириллов 1918е: 3].
492
См. [Borenstein 2000].
493
См.: Пролетарская культура. 1920. № 17–19 (август – декабрь). С. 93. В. Фриче более терпимо относился к популярности «гордого, свободного покорителя вселенной, устроителя космоса, человека-титана, человека-бога, сына светоносца Прометея» [Фриче 1918: 6].
494
См.: Матф. 10: 34.
495
См. цитаты, приводимые в статье П. Бессалько «Пролетарские поэты» в [Бессалько 1919с: 12]. Юмористически-сказочная версия этого мотива, когда поэт-рабочий воскрешает мертвого, коснувшись его могилы, предложена А. Крайским [Крайский 1920: 3–5].
496
См. [Rosenthal 1980:105–139; Williams 1995; Halfin 2000]. Библейским источником подобных образов и тем служит Откровение Иоанна Богослова, особенно гл. 6-10, 12.
497
См.: Кирюшкин, «Страна родная» (РГАЛИ. Ф. 1068. Оп. 1. Д. 72. Л. 7); [Ерошин 1918f: 19; Герасимов и др. 1919: 24–25].
498
См.: А. Платонов, «Поход» [Платонов 1922а: 5]; В. Александровский, «Тобой мы распяты, город» [Александровский 1923: 19–20].
499
См.: Откр. 12: 1, 5.
500
См.: Рабочий журнал. 1924. № 1. С. 54–65, 79.
501
Санников – представитель нового поколения рабочих поэтов, в биографии которого отразились особенности времени. Сын ремесленника, санных дел мастера из маленького города, он в 1917 году поступил в Народный университет Шанявского, встретил революцию совсем молодым человеком. В отличие от рабочих писателей старшего поколения, у него почти не было рабочего стажа до того, как он стал профессиональным партийным работником и писателем. Следует отметить, что в детстве он пел в церковном хоре. См. РГАЛИ. Ф. 1624. Оп. 1. Д. 193. Л. 6–7; Ф. 1638. Оп. 4. Д. 6. Л. 26; Ф. 2504. On. 1. Д. 119. Л. 1.
502
См.: Рабочий журнал. 1924. № 1. С. 130.
503
Впервые напечатано в газете «Знамя труда», органе Центрального комитета левых эсеров, 18 февраля (3 марта) 1918 г.
504
Впервые стихотворение Кириллова было напечатано в газете «Знамя труда» 8 (21) февраля 1918 г. под псевдонимом «Поэт-пролетарий», называлось «Поэтам революции» с указанием «Посвящается А. Блоку». Стихотворение Кириллова появилось за полторы недели до публикации поэмы Блока в той же газете. Возможно, Кириллов был знаком с поэмой Блока и откликнулся на нее.
505
Слова из Откровения Иоанна Богослова звучат иначе: «И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякие свободные скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца, ибо пришел великий день Гнева его, и кто может устоять» (см. Откр. 6: 15–17).
506
Один из наиболее активных пропагандистов такой идеологически детерминированной пролетарской эстетики – П. И. Лебедев-Полянский, чей авторитет неуклонно возрастал, и его рецензии регулярно публиковались в теоретическом журнале Пролеткульта «Пролетарская культура».
507
См. [Гастев 1919d: 44], а также поэму А. Гастева «Башня» [Гастев 1917: 4–6]; последующие переиздания [Гастев 1918а; Гастев 1918f: 11–12].
508
Лебедев-Полянский также утверждал, что непролетарий не может выразить чувства пролетария (см. «Кузница», 1920, № 2, с. 28), но ирония заключается в том, что он, сам не будучи пролетарием, постоянно учил пролетариев, как им надлежит чувствовать и какие чувства являются подлинно пролетарскими.
509
См.: Богданов А. А., «Пролетариат и искусство» (1920) в [Богданов 1990:421].
510
А. М. Селищев в своем исследовании языка революционной эпохи делает вывод, что широко распространенное использование языка и образов религии в 1917–1926 годах объясняется именно этой их функцией – повышенной способностью выражать эмоции [Селищев 1928: 126, 133].
511
См.: Рабочий журнал. 1924. № 3–4 (март – апрель). С. 133.
512
См. также: Санников Г. В. // Рабочий журнал. 1924. № 3–4. С. 236.
513
О распространенности романтического и мифологизированного стиля письма даже в провинции см. [Лебедев-Полянский 1919а: 4].
514
См. также: Лебедев-Полянский П. И. // Пролетарская культура. 1918. № 4 (сентябрь). С. 38; Лебедев-Полянский П. И. // Пролетарская культура. 1919. № 9-10. С. 65–66.
515
См. также рецензии П. И. Лебедева-Полянского в: Пролетарская культура. 1919. № 6 (февраль). С. 38; Пролетарская культура. 1920. № 17–19 (август – декабрь). С. 93.
516
Так Лебедев-Полянский выразился в своей рецензии о П. Орешине: Лебедев-Полянский П. И. // Пролетарская культура. 1919. № 6. С. 43–44. Похожие оценки по поводу религиозных образов и настроений он высказывал в своих многочисленных рецензиях на произведения пролетарских писателей; см., например: Пролетарская культура. 1919. № 9-10 (июнь – июль). С. 65; Пролетарская культура. 1920. № 17–19 (август – декабрь). С. 93.
