Пролетарское воображение. Личность, модерность, сакральное в России, 1910–1925 - Марк Д. Стейнберг
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
324
См. также рукописную версию в: Архив А. М. Горького. РАМ-ПГ. 37-13-1;
[Нелюдим 1939: 185].
325
См., например: Горшков В. На фабрике // Родные вести. 1912. № 6. С. 1.
326
Анализ различных модернизмов, присутствовавших в ранней советской культуре и идеологии, см. в [Clark 1985: 93–97; Stites 1989; Fiilop-Miller 1965; Fitzpatricketal. 1991:239–242; Lodder 1983; Milner 1983: chap. 1; [Tupitsyn 1996]. Весьма характерными являются статьи, которые печатались в журнале Маяковского Леф, журнале Левого фронта искусств: Леф. 1923. № 1. С. 61–64, 69,105–108,172-179; Леф. 1923. № 2. С. 65–68; Леф. 1923. № 4. С. 40–44, 58–62, 89-108.
327
См. [Львов-Рогачевский 1927b: 110–111; Воронский 1924:128–132; Бессалько 1919с: 15; Родов 1922:118–119; Пчелинцев 1924:211; Клейнборт 1924а: 266–285].
328
См. [Родов 1920: 23; Воронский 1924: 136; Львов-Рогачевский 1927b: 104;
119-124; Костерин 1925: 232; П. И. М. 1925: 277–278].
329
См. [Ерошин 1918а: 69: Садофьев 1919а: 1–3; Полетаев 1919а: 4; Обрадович 1920а: 17–23; Бердников 1920: 12–13; Александровский 1920а: 4; Александровский 1920b: 8–9].
330
См. также его стихотворение «К Петрограду» [Садофьев 1918с: 38]. Другие примеры развития этой темы см.: Ерошин, «В деревне» [Ерошин 1918: 69], В. Александровский, «Путник» [Александровский 1918: 10].
331
См.: Откр. 21: 2; 3: 12; 21, а также Псалмы 45: 5–6, где также говорится о Граде Божием: «Речные потоки веселят Град Божий, святое жилище Всевышнего, Бог посреди его».
332
См. [Clark 1995:3,84,141,209–211,252]. О «мечте о чистоте» как характерной черте модерности см. [Bauman 1997: chap.l].
333
Иван Ерошин также описывал завод как «храм»; см. [Ерошин 1918b: 48].
334
См. также стихотворение С. Обрадовича «Взлет», 1922 г. (РГАЛИ. Ф. 1874. Оп. 1. Д. 7. Л. 66).
335
Пример такой критики – [Григорьев 1922: 113–116].
336
Об иконографическом значении образа кузнеца в большевистской культуре см. [Bonnell 1997: chap.l].
337
О восприятии и описании в ранней советской культуре социального мира через понятия пола и гендера см. [Naiman 1997; Borenstein 2000; Halfin 2000: 130–141].
338
Упоминание о «поэтах-эстетах», которые клянут «Великого Хама», отсылает, конечно, к статье Д. Мережковского «Грядущий хам» 1906 года [Мережковский 1914,14:37–39], в которой автор выступает против мертвящего позитивизма, воплощенного в самодержавной казенщине, мелкобуржуазном обывателе и «грядущем хаме» – люмпен-пролетарии, которого может одолеть только Христос. В более широком смысле, подразумеваемом и у Мережковского, Кириллов апеллирует к библейскому Хаму, одному из сыновей Ноя, чье имя стало нарицательным для обозначения предельного невежества, пренебрежения культурными нормами. За то, что Хам повел себя постыдным образом, застав своего опьяневшего отца нагим, Ной проклял его и его потомков и повелел им зарабатывать на жизнь услужением (Быт. 9: 21–27). Поэтому Хам ассоциируется также с сыновней непочтительностью и бунтом. Переворачивая смыслы, традиционно связанные с образом Хама, Кириллов выражает своеобразную гордость маргинала-плебея, а также передает правду, которую рабочие говорят о литературных и социальных «предках». В еще более широком смысле Кириллов связывал этот эстетический бунт с великим восстанием «хамов»-бедняков против богатых.
339
См. также [Полетаев 1919b: 12–13].
340
Кроме приводимых здесь примеров, см. [Бессалько 1918f: 13].
341
См.: И. Садофьев. «В заводе» [Садофьев 1918а: 44–45]. У И. Садофьева много подобных стихов.
342
См. [Гастев 1918а: 116,123], а также другие стихи в [Гастев 1918а; Гастев 1918b; Гастев 1918с: 11]. О творчестве Гастева см. [Johansson 1983; Stites 1989:149–155]; подробнее о сексуальных и фаллических мотивах [Naiman 1997:65–66,68-69].
343
См. [Устинов 1918: 12] в РГАЛИ. Ф. 1641. Оп. 1. Д. 36 (И. Г. Устинов), а также [Герасимов 1919а: 8; А. Ш. 1920: 10; Фекуз 1923: 35; Фекуз 1924: 13]. А. Ш. – участница пролетарского литературного кружка.
344
Книга А. Гастева «Индустриальный мир» была издана в 1919 году Всеукраинским отделом культуры, подразделением Наркомата просвещения, которым руководил Гастев. Как видно из библиографии, частично она была опубликована в 1918 году в газете Петроградского союза металлистов, а заключительный раздел, в котором рассматривалось возникновение «культуры» и «психологии» пролетариата, порождаемых современной индустриальной жизнью, появился как «дискуссионный материал» в журнале Всероссийского Пролеткульта.
345
Похожие образы и выражения см. у Герасимова в стихотворении «Железные цветы – 2» в [Завод 1918: 16]. Этим стихотворением также открывается сборник М. Герасимова «Электрификация» [Герасимов 1922b: 3–5].
346
См. также [Полянский 1925: 262; Лебедев-Полянский 1918b: 42–43].
347
Обрадович С. Грядущее // РГАЛИ. Ф. 1874. Оп. 1. Д. 7. Л. 38. Помечено как вырезка из газеты «Правда» от 6 декабря 1921 года.
348
Это стихотворение – «Город» – ранее не публиковалось.
349
В. Александровский в стихотворении «Будни» также выражал озабоченность разгулом сексуальной стихии на улицах [Александровский 1922: 8].
350
Похожие темы можно найти в [Орешин 1918b: 69–70].
351
Александровский также написал стихотворение о девушке-ткачихе, в котором сочувствует ее «грусти» и «дивным мечтам» [Александровский 1918f: 51]. В стихотворении «В закате» он обращается к «рыжей поэтессе» из работниц: «…ты невеста, сестра мне», а также признается, что понимает ее внутреннее отторжение города и фабрики [Александровский 1919: 10–11].
352
Между прочим, еще Бодлер назвал современного поэта духовным собратом городской проститутки, с которой его роднит сходство профессий, радостей и страданий (см. [Schorske 1963: ПО]).
353
См. стихотворения В. Кириллова «Город» и «Столичное» в [Кириллов 1918а: 26, 24].
354
См. [Stites 1978: chaps. 10–11; Goldman 1993; Kelly 1994: chap. 9; Clements et al.
1991: 225–242; Naiman 1997;
