Мифология греков и римлян - Алексей Лосев

Первый гимн именно к Солнцу, которое тут уже неотделимо от Аполлона, гласит следующее:

«Да умолчат весь эфир, земля, моря и ветры. Пусть безмолвствуют горы и долины, голоса и пение птиц. Ведь к нам собирается прибыть Феб нестриженовласый, с прекрасной шевелюрой. Отец снежноочитой Зари, ты гонишь розовую колесницу по крылатым следам ее коней, гордясь своими золотыми кудрями, сплетая гибкие лучи по хребту беспредельного неба, вращая по всей земле многозоркий источник сияния. Реки бессмертного огня рождают из неба радостный день. Хор ясных созвездий ведет для тебя хоровод по владычному Олимпу, вечно воспевая долгую песнь и наслаждаясь Фебовой лирой. Голубая Луна водительствует впереди над временами года в сопровождении белых барашков. Тебе радуется благотворный разум, вращая многодорожным миром».

Гимн музе Каллиопе следующий:

«Пой, милая Муза, и возглавь мою песнь. Ветерок с твоих рощ пусть действует на мой разум. О Каллиопа, мудрая предводительница восхитительных Муз, и ты, мудрый дарователь тайн, дитя Латоны, делосский Пеан, предстаньте мне благосклонно».

По поводу обоих гимнов необходимо сказать, что их красоты и изысканные выражения указывают на чисто эстетическое понимание Аполлона и Муз. Здесь уже не чувствуется древнего мифологического реализма; и Ме–сомед пользуется именами Аполлона и Муз приблизительно так же, как всегда пользовались ими в новое время многие поэты, реально не верившие ни в какого Аполлона и ни в каких Муз.

в) В поэме Квинта Смирнского «Постгомерика» Аполлон также является помощником героев, но только героев Троянской войны (VIII 390).

Он нисходит с Олимпа в образе зверя (здесь черта явно хтоническая), чтобы помочь троянцам (III 30—34), убивает Ахилла (35—67), и, Сребролукий (IV 40), мечет стрелы в греков (79, 87). Когда же Гера бранит его за подобное злодеяние (96—128), он отвечает молчанием (129 и сл.).

Тело Главка бог уносит в Ликию (IV 1—6), Деифоба спасает от Неоптолема (IX 256—258), в тучах и молнии является на помощь троянцам (291—298), в образе Полиместора направляет в бой Энея и Ев–римаха (XI 129—142), радуясь подвигам героев (169 и сл.). Грекам зато он вредит всюду и всегда. Выше мы говорили, что он убивает Ахилла, а также пытается убить Неоптолема (IX 304—312) и разрушает стены греческих укреплений (XIV 639). Храмы бога в Пергаме упоминаются несколько раз (XII 481, 517; XIII 434), известен также Аполлон Смин–фей (XIV 413) и его пророчества через Калханта (XII 103).

У Трифиодора во «Взятии Илиона» лишь несколько раз упоминается Аполлон. Он дает пророческий дар Кассандре (417), уходит в Ликию в связи с угрожающей Трое гибелью (509) и убивает в Дельфах Неоптолема (641—646).

Колуф в своем небольшом «Похищении Елены» вспоминает, как Аполлон пас стада у троянцев (308, 310) и строил им с Посейдоном стены (279, 288, 306). Упоминаются история любви Аполлона к Гиацинту (240—245) и песнопения бога на свадьбе Пелея (24).

г) Рассмотрим материалы, касающиеся Аполлона, которые в большом количестве предоставляет нам Нонн в своей поэме о Дионисе.

Больших отрывков, могущих подробно обрисовать образ Аполлона, в этой поэме немного. Среди них есть такие, которые представляют этого бога в виде еще диком и стихийном, наделенным губительными свойствами.

Рассказывается (XIX 317—327) о состязании Аполлона с Марсием и о страшной каре, постигшей этого последнего. В нескольких строках рисуется выразительная сцена сдирания кожи с Марсия и последующего его превращения в реку. Связь Аполлона с растительной стихией в образе Гиацинта и Дафны также имеет место у Нонна. Аполлон (XIX 102—105) передает Эагру, отцу Орфея, скорбные песни о своей любви к Гиацинту, о воскресении его в Амиклах; Марон (181 —188), служитель Вакха, не знает печальных историй Атимния, Фаэтона и Гиацинта, любимых Фебом. Аполлон (XXIV 99—101) любит лавр в память своей любви к Дафне, историю которой Афродита рассказывает Моррею. Лавр (XXXIII 210—224; XVII 339—342) — дерево Аполлона. Аполлон оплакивает Гиацинта так же, как Вакх Гименея.

Есть тексты, говорящие о связи Аполлона с гиперборейскими выходцами и их пророками: рассказывается (XIII 300—309) об Аристее, сыне Феба и Кирены, которому Аполлон дарит стрелы и лук; Аполлон дает летящую стрелу (XI 132 и сл.) Абарису; Аполлон (XXIV 82— 85) провозит Аристея на влекомой лебедями колеснице через море. Аполлон принимает участие в сражениях. Гермес (XXXVI 110—128) увещевает Аполлона, натиск Феба (89—92) подобен грому. Однако Аполлон не только мечет стрелы, но и дарит на свадьбу Гармонии свою лиру (I 425—427), а также исцеляет Ино от безумия (IX 276—289).

Дается замечательный синтетический образ Аполлона (XXVI 251—277). Зевс просит его помочь Вакху и называет Феба пастушеским богом Номием, стрелком, светильником, пророком, богом наук, хозяином земной оси. Феб, по словам Зевса, разделяет с Дионисом владычество над Парнасом, две вершины которого посвящены этим двум братьям. Здесь собраны воедино все основные функции Аполлона: наиболее древние — световая, скотоводческая и стихийно–оргиастическая, далее — пророческая, военная и связанная с науками и, наконец, универсально–космическая, в которой Аполлон выступает как устроитель и организатор движения мира.

Перейдем к более мелким упоминаниям об Аполлоне у Нонна.

Аполлон — в связи с Гиацинтом, полустихийным существом (III 153, 156), ревнует Зефира к юноше, (161) он оплакивает его, (XII 208) Аполлон не сделал напитка из лавра и гиацинта, (XI 330) Аполлон именуется Гиацинтием, (XIII 82) Аполлон — бог лавра, (129) у Аполлона Дафния общий с Вакхом Парнас, (XLVIII 300) упоминается Аполлон и Дафна–лавр.

Связан Аполлон с животным миром: (XVI 104) в Спарте он покровительствует собакам, (XLVI 338) Аполлон и Артемида могут превратить Автоною в оленя. Аполлон наделен губительными функциями: (V 101) он не спасает Актеона, (X 303) он губит Марсия. Всё небо принадлежит Аполлону, он — бог космоса (XXXI 51).

Военные и героические функции тоже присущи Фебу: (VII 105) он мечет стрелы, (XIII 28) убивает чудовище Дельфиния, (XX 62) дротик его покрыт кровью Гигантов, детей Ифимедии, в честь убийства Пифона учреждены Пифийские игры (XXXVII 145). Он помогает героям: (V 130) Кадма одаряет луком, (XXVII 332) помогает Вакху, (XXXIII 340) помогает Астерии, бегущей от Посейдона, (XXXVII 736) направляет в цель стрелу Гименея, угождая Вакху, (XXXVIII 60) помогает Эрехтею в битве.

Аполлон — бог искусства: (II 218) он бросает свою лиру, завидевши Тифона, (333) на этой лире воспевает Зевсу битву с Тифоном, (V 101) Исменийский Аполлон на свадьбе Гармонии играет на лире и (576) дарит свою лиру Персефоне, (XI 112) по мнению Вакха, Ампе–лос поет лучше Аполлона, (XLVI 300) он один сможет спеть песнь о страданиях Автонои.

Аполлон — пророк и тесно связан с Дельфами и далекими гиперборейцами, (XXXVIII 206) он правит колесницей, запряженной лебедями, (XL 401) он дельфийский бог, (XLVIII 708) бог скалистого Пифона, (XLI 222) нимфа Берое пьет воду из святилища Аполлона в Дельфах.

Следует отметить также целый ряд текстов общего содержания: (II 590) Аполлон — служитель богов, (IV 95) он сватает Гармонию, и его (91) принимают во дворце; (97 и сл.) Песиноя хочет стать женой Аполлона, (101) девушка последует за ним, бросив свою родню; (105 и сл.) статуя Феба имеет золотую корону; (VIII 79) Аполлона когда–то преследовала Гера; (VIII 226) он подозревается в соблазнительстве Семе–лы;(Х 197) Ампелос кажется Вакху сыном Аполлона; (323) Вакх просит отдать молнии Зевса Аполлону; (XI 328) этот последний — счастливее Вакха в любви; (XIII 33) только пострадав, как Аполлон, Вакх сможет попасть на небо; (ΧΧΪΧ 27) колесницей Феба управлял Атимний; (XXXIII 163) Аполлон боится стрел Эрота; (XXXV 114) влюбленный Марс появляется, как Аполлон, в белых одеждах; (332) своей красотой Аполлон не сравнится с Вакхом; (XLV 89) сияющий Аполлон является без рогов быка; (XLVIII 978) Вакх восседает на небе рядом с Аполлоном.

Маститый вождь позднего античного декаданса Нонн в своей концепции Аполлона и в своих многочисленных высказываниях о нем прекрасно демонстрирует все особенности этого последнего периода античной литературы, ее реставрирующий характер, ее импрессионистскую выразительность, тщательную отделку деталей, нарочитый хтонизм, ее вполне свободную и произвольную фантастичность вместе с огромной ученостью и субъективизмом. Вскрыть все это в подробностях, конечно, могло бы только специальное исследование, для которого мы сейчас привели почти исчерпывающий материал.

10. Поздний эллинизм. Проза греческого Возрождения. Историки и философы, а) Из историков второй софистики, или греческого Возрождения, у Арриана (Anab. Ill 27, 5) сообщается об одном жертвоприношении Аполлону и еще одно (VII 29, 3) простое упоминание.

Дион Кассий (XLV 1, 2) сообщает слух о рождении Октавиана от Аттии, которая якобы забеременела от Аполлона, принявшего вид дракона. Калигула (LIX 26, 6) считал себя связанным с разными богами, и в том числе с Аполлоном. Встречаются у Диона Кассия эпитеты Аполлона: (LXIII 14, 2) «Пифийский», (LI 1, 3) «Актийский», (XXVII 15, 6) «Граннский» (редчайший эпитет кельтского Аполлона–Целителя). Упоминается (LIII 1, 3 и LVIII 9, 4) храм Аполлона на Палатине; во фрагменте 84, 2 описывается интересный случай, как однажды при Гракхах с неба попадали камни, разрушили храмы и поубивали людей, и как статуя Аполлона по этому поводу три дня плакала, и как по совету оракула она была брошена в море.