Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

бытия ей предстоящего»? Потому что человек не отрицает, а связывает, то есть движет развитие этим кажущимся «нигилированием», развитие свое и общества в целостности с миром. В этом отношении мировой порядок предстает двояким созданием и становлением его одновременно. То есть он не может не быть диалектичным. Осознание человека уже заведомо должно быть направлено на диалектичность. Это его человечность в виде двух ипостасей: одна направляет через внутреннюю самоорганизацию на мировой порядок. Другая воспринимает его и действует в соответствии с собой и с ним.

Когда человеческая реальность «отступает по ту сторону ничто», это не означает свободу. Это означает, что материя исчезает в процессе мира. Но она обязательно возрождается в новом обличье, более человечном, чем ранее. В этом заключается смысл эффектора развития. Нигилирование по Ж. Сартру это есть рефлексия, осмысливание, осознание — процесс связи или эффектор человечности, в конечном счете. Сознание может существовать только как осознание в ходе действия эффектора человечности — при каждом вызове того, что должно быть. Цель одна: развить его самостными действиями. Ж. Сартр разделяет бытие и ничто, в этом его ошибка. Казалось бы, не должно быть разницы между бытием человека и его «свободобытием». Но она реально есть всегда, поскольку «свободобытие» — это процесс, эффектор человечности. Он в принципе не может быть «измерен» бытием. Это вечное стремление к развитию совместно с миром.

Диалектика человечности как качества цивилизованного порядка ставит во главу угла диалектизацию или материализацию мира, его объективацию в конечном счете в существующие материальные структуры бытия. Такой структурой может быть сам человек, который обуславливает динамическое равновесие существования путем оживления собственной субъективности. При этом становится мировой порядок в смысле упорядоченности материальных действий со стороны личности с оглядкой на мир. Неживые или нематериальные структуры не могут оживлять мир, так как они не обладают человечностью с ее диалектичностью мирового порядка. Даже. например, в виде высших животных или человекообразных обезьян.

Диалектичность мирового порядка требует раздвоение мира на порядок и хаос. Подобное происходит в субъективностях, где хаос идеального процесса связывается в целостность с порядком субъективного качества. Такой порядок осуществляет целостность с человечностью, тогда как хаос — мертвый процесс мира. Несбалансированность равновесия между ними в субъективностях в сторону расчеловечивания обуславливает кризисы и войны, в сторону очеловечивания — несбыточный пацифизм и тщетные потуги всепрощенства. Необходимое равновесие стремится установить самоорганизация от лица мира. В настоящее время в человеческом сообществе преобладает расчеловечивание с негативным нарушением мирового порядка и ее диалектичности. Причем — с определенными центробежными ускорениями расгосударствления за счет международных корпоративных интересов. Человечность мира легко может это превратить в мировой порядок очеловечивания. Для этого достаточно разума человека.

Новый "мировой порядок", якобы насаждаемый глобалистами, не может быть диалектичным. Поскольку он не опирается на энергию народных масс и их человечность. К тому же такой "порядок" не нов и недиалектичен. Сколько уже было подобных порядков в истории великих империй: крепостных, рабских, информационных, корпоративных, средневекового мракобесия и других, которые не признавали необходимость связи человечности с миром. Их недиалектичность обуславливала и обуславливает до сих пор реальный мировой беспорядок и бесчеловечность, которые постоянно выливаются в конфликты, кризисы и войны.

9.5. Прежде мир в душах

Всякое действие должно быть осмысленным, иначе получается хаос, подобный современному глобальному кризису. Вместе с тем всякая осмысленность должна быть направлена человечностью к миру, иначе снова получается аффектация субъективности и катастрофы бытия. Человечность подразумевает действие, то есть оживление мира. Так замыкается круг герменевтики. Одухотворенность мира — что может быть прекрасней? Мир должен входить в души и выходить добром в действиях человека. Этот принцип лежит в основе существования, извращение его находится в канонах конфликтов, кризисов и войн. Но с одной оговоркой — всякое действие направлено на мир, но с учетом ответной реакции сообщества, которая часто требует корректив, иногда даже противоречащей миру. Духовное связывается с реальностью миром лишь в случае адекватного ответа.

Духовность — необходимое качество материальности, без которого не существует процесс мира и созидания. В душе человек и общество черпает силы для противостояния житейским бедам, которые непрерывным потоком льются на их головы. С другой стороны, если душа поет, тогда она не видит всей этой грязи бытия, а мир тогда выглядит райским садом. Значит, душа должна быть уравновешена с материальным бытием, тем более что она составляет с ним диалектическую целостность. Диалектика мира не полагает оторванность духа от тела, а также не знает опережения или отставания от житейского прогресса. Иначе наступают антирефлексии и отчуждения.

Душа первой принимает сигналы мира, хотя бы в лице самоорганизации, обуславливающей человечность, качество которой во многом зависит от общественного ответа на нее. Само общество так же должно иметь свой дух, собственную самость, которая шлет личности привет мира и созидания. То есть такие ценности, которые дают миру и свободу, и счастье. Однако одной духовностью мир не возьмешь, всякий пацифизм должен быть основан на наличном мире, причем, в масштабах сообщества. Цивилизация достигала своих вершин свободы и творчества только в условиях мира. Но прежде сам мир должен быть в душах человеческих и общественных, а то и сообщественных, как это закономерно случается в делах вселенских.

Если считать основной проблемой философии проблему человека, то это утверждение ничего не проясняет, в сущности. Что это за проблема реально? Это проблема человечности и мира в душах людских, которая была во многие века и доныне выглядит в виде чрезвычайно завуалированного и уродливого создания. Человек это не только цельная загадка, но и цельная разгадка. Разгадка, как человека, так и всего сущего в том. что это целостности, то есть диалектические связки материального и духовного. И эти связки всегда действуют под видом человечности и духовности в качестве первичной субстанции, на базе которой развивается мир. Духовность это есть вера в мир, она не может быть вторичным созданием бытия.

Процесс мира первоначально воспринимает дух, субъективность с ее духовностью и человечностью как философская точка или процесс связи объективного и субъективного в процессе материализации или существования человеческого в его человечности. Природа как материальное явление не может быть самодостаточной и целостной без процесса развития. Поскольку покоится на процессе связи с ним, с «сверхприродным» — с идеальным, с духовным, с непрерывным. Не орудие, «продолжающее человеческую руку выделило человека из природы», а процесс его использования, развивающий человеческое осознание и его становление как личности.

"Прежде мир в душах, чем в теле" — таков лозунг диалектики мира. Однако он вовсе не означает соотнесение субъективного и объективного или его противоречия. Это целостная связь,