Избранные труды. Норвежское общество - Арон Яковлевич Гуревич

249 После изгнания Олава Харальдссона (1028 г.) датский король Кнут подчинил себе Норвегию. Лендрману Эйнару Потрясателю тетивы он обещал пожаловать титул (tígnarnafn), ибо считал его самым благородным человеком в стране из людей, не имеющих высокого достоинства (mcstr ok göfgaslr óliginna manna í Norcgi). Право на почетный титул (исключая лишь достоинство ярла) он имел из-за своего происхождения (Нкг: Óláfs s. helga, кар. 171, ср. кар. 194). Эйнар тем не менее остался лендрманом. О другом представителе знати, Эрлинге Скьяльгссоне, по словам Снорри, также говорили после его гибели, что он был наиболее могущественным и знатным человеком в Норвегии из тех, кто не носил высокого титула (Hkr: Óláfs s. helga, кар. 176). Здесь проводится различие между знатностью как родовитостью и высоким достоинством, которое мог пожаловать только конунг.

250 Сюсельман (sÿslumaôr от sÿsla — «работа», «служба», «должность») отличался от лендрмана объемом своих полномочий, но главное тем, что был всецело королевским назначенцем. Люди могущественные, многие из которых в свое время сделались лендрманами, как правило, не назначались сюсельманами (см. Koht Н. Kong Sverre. Oslo, 1952, s. 71—72; Schreiner J. Kongemakt og lendmenn i Norgc i det 12 ârhundre. — «Scandia», IX bd., 2. hefte, 1936, s. 174, ff.).

251 Pórkell hamarskáld. Magnüsdrâpa; Hkr: Magnuss s. berfoetts. kap. 4; Morkinskinna, s. 144; Fagrskinna, kap. 69.

252 Oddi litli Glumsson. Lausavisur, 4 (1152 a.); Bjarni Kálfsson Lausayísur (1 182 г.); Noregs konungatal, 33 (около 1190 г.).

253 Например, ср. Forôôr Kolbeinsson. Eiriksdrapa, 6 и Fagrskinna, kap. 4; Hkr: Óláfs s. Tryggvas., kap. 113. «Могучих бондов» X в. источники тоже иногда называют лендрманами (см. Fagrskinna, кар. 20). В трактате о скальдической поэзии Снорри говорит о подчиненных конунгу правителях: на скандинавском языке они зовутся херсирами или лендрманами, в Германии — графами, в Англии - баронами (Snorri Sturluson. Edda. Skáldskaparmál, 50, (53).

254 Названные выше мятежные лендрманы Торир, Эгиль и Скьяльг не принадлежали к родовой аристократии, а были выходцами из верхушки бондов. Может быть, поэтому в висе Торкеля и употреблен термин lendirmenn, а, не, как обычно, hersar.

255 Поэтому авторы «королевских саг» пишут, что при Олаве Харальдссоне лендрманы «очень заносились». Они считали, что «им не нужно долго высчитывать своих предков для того, чтобы дойти в родословных до людей, рожденных с достоинством конунга или другого крупного хёвдинга» (Fagrskinna, кар. 27. Ср. Hkr: Óláfs s. helga. кар. 46). Эта картина, несомненно, очень стилизована, на самом деле лендрманы были весьма различного происхождения, как видно из тех же саг, но существенно то, что у представителей служилой аристократии было сильно стремление подчеркнуть свою принадлежность к благородным семьям в стране: очевидно, авторитет старой знати стоял еще очень высоко.

256 Другой вопрос, в какой мере это слияние было успешным. Многие выходцы из родовой аристократии пытались использовать королевскую власть для сохранения и упрочения своей самостоятельности, что вело к острым конфликтам между ними и конунгом. Немало представителей крупнейших старинных родов в Норвегии так и не сумели включиться в состав служилого слоя и пали в борьбе с государственной властью.

257 Morkinskinna, s. 130—142. Ср. рассказ Снорри о лагмане Швеции Торгнире, который на тингах говорил с конунгом, ярлом или епископом от имени бондов, во всем его поддерживавших (Hkr: Oláis s. helga, кар. 78, ff.).

2SX Bang A.Chr. Om Dale-Gudbrand. — «Skrifter udgivne af Vidcnskabsselskabct i Christiania 1897». II. Hist-Filos. Klasse, 1898; Hougen B. Gudbrandsættcn pâ Hundorp. — «Viking», bd. XXV, 1961.

259 Hkr: Olafs s. helga, кар. 193. Ср. Schreiner J. Tradisjon og saga от Olav den heilige, s. 110-114.

260 Hkr: Haralds s. Siguröars., кар. 43.

261 Koht H. Kämpen om magtcn i Norge i sagatidcn. — H. T, 5. R., 4 Bd. (Oslo), 1920, s. 317— 319; idem. Innhogg og utsyn..., s. 90.

262 В «королевских сагах» неоднократно заходит речь о выходцах из простонародья, возвысившихся на службе у государя. В частности, в «Саге об Олаве Святом» нашел широкое отражение процесс пополнения низших слоев формирующегося господствующего класса незнатными и скромного достатка людьми. Конунг Олав привлекал к себе людей незнатных и, возвышая их, стремился противопоставить старой родовой знати, противившейся его власти (Hkr: Oláis s. helga. кар. 90, 106, 116-118, 123, 140, 169, 226, 257).

267 Hkr: Óláfs s. helga, кар. 1, 33. Показательно, что Сигурд Свинья, будучи конунгом фюлька и чрезвычайно богатым человеком, тем не менее лично наблюдал за ведением своего хозяйства. По-видимому, земельные владения его не были очень обширны. Богатство его основывалось в немалой мере на взимании подати с подвластного населения.

264 Hkr: Óláfs s. helga, кар. 23. «Эрлинг постоянно имел дома три десятка рабов, помимо других людей. Он назначал своим рабам ежедневные работы, но давал каждому, кто этого хотел, время и позволение работать на себя в сумерки или ночью. Он выделял им пахотную землю, так что они могли сеять зерно для себя и продавать его. Для каждого он установил выкупную сумму. Многие выкупились через год или два, но на третий год мог выплатить выкуп всякий, кто был сколько-нибудь бережлив. На вырученные деньги Эрлинг покупал новых рабов, а вольноотпущенникам велел заниматься ловлей сельдей или другими промыслами. Некоторые из них корчевали лесные земли и строили себе там дома. Всем он помогал достигнуть благополучия».

265 В Historia Norwegiae (составлена, по-видимому, в 20-е годы XIII в.) население Норвегии состоит из nobiles cum ignobiles (Monumenta historica Norvegiae, udg. vcd G. Storm, s.l 16).

266 См. Неусыхин А.И. Возникновение зависимого крестьянства, с. 200, след., 208. Нельзя не отметить, однако, что развитие саксонского общества было в начале IX в. насильственно ускорено франкским завоеванием.

Глава третья Мифо-поэтический образ древнего скандинавского общества

Изучение социальных отношений и такой их формы, как отношения собственности, не может быть полным и всесторонним, если исследователь не ставит перед собой задачи вскрыть их субъективный аспект: как сами люди, находившиеся в этих отношениях, осознавали их, какой вид принимали общественные связи в той картине мира, которая исторически сложилась в их головах и моделировала их социальное поведение? Общественная структура, семья, род, собственность, право - все эти аспекты человеческого бытия были вместе с тем и предметом рефлексии людей, устанавливавших между ними особые (для каждой эпохи и цивилизации)