Религия антихриста - Мельников Андрей

"Каждому дастся проявление Духа на пользу" (1 Кор. 12:7).

4-31 стихи 12-й главы раскрывают третий принцип: дары духовные даны Богом на пользу Церкви. Сравнивая действия духовных дарований с предназначением различных членов тела, апостол показывает, что дары должны содействовать единению и росту Церкви как духовного организма. "Не может глаз сказать руке: "ты мне не надобна"; или также голова ногам: "вы мне не нужны" (21). Так и в Церкви не может возникнуть вопроса, нужен ли тот или другой дар, потому что Церковь чувствует необходимость в божественных дарованиях, данных на пользу Церкви.

Тринадцатая глава вся - возвышенный гимн любви. И это не лирическое отступление, а часть рассуждений о дарах духовных: дары хороши, но только в том случае, если применяются с любовью. Любовь же "не ищет своего", ставя на первое место интересы своего ближнего, а потом уже личные.

Итак, вот принципы, которым должен подчиняться истинный дар:

1. Не должно быть насилия над человеческой личностью. Разум не должен подвергаться помрачению, а воля должна оставаться свободной.

2. Должно быть прославление Иисуса как Господа.

3. Дар должен содействовать единению и росту Церкви.

4. Дар должен подчиняться принципу любви.

Особенности Первого послания к Коринфянам

Чтобы уяснить это, обратимся к восьмой главе, где речь идет об идоложертвенных яствах. И там апостол Павел говорит: "Мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого" (1 Кор.8:4), и далее: "Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное, как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется. Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо, если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос" (1 Кор.8:7-11).

Из этой главы можно сделать такие выводы:

1. Нельзя ничего делать на соблазн немощному брату, какими бы правильными познаниями ты ни обладал.

2. В принципе, можно сидеть и в капище и есть идоложертвенное, если нет рядом немощных и некому соблазняться.

Но второй вывод был бы ошибочным, так как в десятой главе апостол Павел вновь, возвращаясь к вопросу идоложертвенного, говорит: "Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? то ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет; но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу; но я не хрчу, чтобы вы были в общении с бесами" (1 Кор. 10:18-20).

Так апостол Павел подвел к пониманию того, что знание "сильных" в Коринфе только отчасти верно. Идол сам по себе - ничто, но за ним стоит нечистый дух. Поэтому находящийся в капище христианин подвергает себя бесовскому влиянию.

Почему апостол не сказал об этом сразу, в восьмой главе? Именно в этом Послании, как нигде, проявился отцовский дух Павла. Реально представляя своих собеседников, он знает, сколько они могут вместить. И поэтому шаг за шагом, постепенно приводит к полноте понимания. Сначала он убеждает воздержаться от посещения языческого капища ради немощного брата, при этом апостол становится на платформу знания "прогрессивной" части церкви. А когда эта цель уже достигнута, приступает к разбору самого этого знания, показывая его неполноту и вредные последствия недопонимания этого вопроса для тех, кто считает себя знающими.

С учетом этой постепенности, мы и должны при разборе 14-й главы выделять главную мысль - в чем апостол Павел хотел убедить верующих в Коринфе. При этом мы должны видеть, как он это делает.

14-я глава Первого послания к Коринфянам

1 стих. "Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать".

Вот так апостол предлагает практически осуществить принцип любви, ревнуя о наиболее полезном для церкви даре.

2-6 стихи.

Может показаться, что в Коринфе происходило что-то особенно возвышенное: "говорит не людям, а Богу", "он тайны говорит духом" (2). Но если встать на платформу, которую апостол изложил в 12 и 13-й главах, то происходящее в Коринфе предстанет в совершенно ином свете: почему же ты говоришь тайны Богу, когда церковь не получает назидания? При говорении на незнакомом языке нарушается и принцип любви, так как любовь не ищет своего, а пользы ближнего своего. И это главная мысль данного отрывка.

7-12 стихи.

Если истинное духовное дарование содействует единению Церкви и Церковь чувствует необходимость в духовных дарованиях, то в коринфской практике наблюдалось обратное - незнакомые языки разъединяли церковь. "Если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец" (11). Здесь Павел показывает нарушение третьего принципа - духовное дарование должно содействовать единению Тела Христова.

13-19 стихи.

Говорящий на незнакомом языке бесполезен не только для других, но и для себя самого, так как ум его остается без плода. Не понимая значения слов, он и для самого себя становится чужестранцем. При таком положении совершенно невозможно узнать, что произносится на незнакомом языке - прославление Христа или хула на Него. Неизвестно, чем наполнено и "тайное" послание к Богу (2) - благословениями или проклятиями.

При этом нарушается и первый принцип истинности дара. Состояние "когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода" (14) близко к трансу, в котором находились языческие прорицатели и жрицы.

На такое состояние апостол не дает разрешения, противопоставляя ему следующее: "Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом" (15), то есть призывая к участию ум. Проявление духа должно содействовать просветлению разума.

"Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни" - (20 стих).

После многих объяснений и доказательств апостол теперь употребляет речь более сильную, императивную. Дети часто недоумевают и изумляются при виде незначительных вещей, а при весьма великих не приходят в такое удивление. Так и коринфяне считали грандиозным, значительным то состояние, когда происходит помрачение разума и человек погружается в транс. Такой взгляд апостол порицает, призывая к активному действию разума.

Итак, в Коринфе произошло нарушение всех четырех принципов истинности дара.

Мы проследили главные мысли первой части Послания, то есть, в чем апостол хотел убедить коринфских верующих, а теперь обратим внимание на то, как он это делает.

Павел ведет разговор с большой осторожностью, стараясь не противопоставлять себя коринфянам. Он становится на их позицию, чтобы рассуждать вместе с ними и тем самым помочь им самим осознать свое положение и выйти из него.

В начале апостол допускает: "Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя" (4). Но после того, как он показал, что нужно назидать церковь, из 13-15 стихов становится ясно, что назидание на незнакомом языке не носит просветительного характера, так как такой язык непонятен и самому говорящему, и фактически происходит лишь созидание собственного тщеславия.

Говоря "если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках" (6), апостол пользуется приемом фикции - для более ясного понимания ставит себя в положение, которое ему несвойственно. Он использует этот прием в Послании к Галатам (5:11): "За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание?" и в седьмой главе Послания к Римлянам, где он ставит себя в положение не пребывающего во Христе человека. И в выражении "когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода" (1 Кор. 14:14) апостол опять применяет прием фикции, чтобы показать недопустимость такого состояния.