Багуацюань сюэ - Сунь Фуцюань

28

...18 комбинаций из Лохань цюань... — Ши Ба Лохань шоу — 18 рук Буддийского архата (алоханя) — одна из систем Бэйпай Шаолинь-цюань — Северной ветви Шаолиньского кулака, школы, зародившейся в монастыре Шаолиньсы, расположенном на склоне горы Сун в уезде Дэнфын провинции Хэнань (другое название — Суншань Шаолинь или Хэнань Шаолинь). Согласно некоторым версиям, создатель Багуацюань Дун Хайчуань — уроженец Хэнани, изучал Шаолиньцюань и, объединив его с одним из видов т.н. "кругового цигун", создал Багуацюань.

29

Шэнь — Духовное начало, состояние Духа. Взращивание Шэнь — один из продвинутых этапов внутреннего культивирования.

30

...необходимо лишь постоянно упражняться. — В идеале процесс  тренировки охватывает весь период жизни человека, от рождения до  смерти. Согласно воспоминаниям. Учитель Дун Хайчуань в период, когда служил во дворце Вана, упражнялся, подавая на княжеский стол блюда и пиалы, восхищая своей сноровкой гостей Вана.

31

...о 64 гексаграммах... — 64 гексаграммы "Книги Перемен" отражают динамику всех изменений, происходящих во Вселенной.

32

...прочитанных Фу Си на спине дракона, вышедшего из вод Хуанхэ. — Речь идет о "Хэту" — знахах, замеченных Фу Си на спине  дракона-коня, вышедшего из Хуанхэ (по другой версии "Лошу" — письмена на панцыре черепахи из реки Ло).

33

...Багуа, основной целью которого является воспитание искренности и взраищвание Ци. — Сунь Фуцюань впервые в своем трактате описал Багуацюань как стройную систему совершенствования личности  занимающегося.

34

Изучение техники Багуацюань является эффективным средством  постижения смысла "И изин". — В комментариях к "Книге Перемен" Чэнь И чуань (1099 г.) говорится: "Благородный муж в период покоя созерцает образы.... а во время действия наблюдает изменения".  Согласно "Сицы Чжуань", один из путей постижения текста "Книги  Перемен" — "Через действие приблизиться к пониманию изменений".

35

Осознавал необходимость единения с природой. — Одна из версий происхождения триграмм в "Сицы Чжуань" гласит, что Фу Си  составил их, исходя из результатов наблюдений за следами животных и  полетом птиц.

36

Эта система символов приемлема и для Цюаньшу. — Имеется в  виду соответствие технических действий и характера триграмм  багуацюань и "Книги Перемен".

37

"Глядя вдаль, распознавать скрытую суть вещей". — По сути своей это ни что иное, как трактовка окружающего мира через философскую концепцию "Книги Перемен".

38

Нэй Цзин ("Хуснди Нэй Цзин Сувэнь") — Трактат Хуанди о  внутреннем — Древний трактат, излагающий основы медицинских знаний на базе философских систем в форме вопросов и ответов (5-4 вв. до н.э.).

39

Цзыжань — Принцип естественности. Согласно "Даодэцзин",  Естественность — Цзыжань — высший принцип Дао. См. Чжан 25: "Жэнь фа ди, ди фа тянь, тянь фа Дао, Дао фа Цзыжань" ("Действия  человека определяются Землей, действия Земли определяются Небом,  действия Неба определяются Дао, действие Дао определяется  Естественностью").

40

...пять органов "Цзан" и шесть органов "Фу"... — пять "плотных" органов "Цзан": сердце, печень, селезенка, почки, легкие. Согласно "Нэй Цзин", их функция — накапливание и превращение крови,  органических жидкостей и Ци. Они относятся к началу Инь. Шесть  "полых" органов "Фу": тонкий кишечник, толстый кишечник, мочевой  пузырь, "тройной обогреватель", желчный пузырь. Они ответственны за функции пищеварения и выделения и относятся к началу Ян.

41

Врач осознает этот принцип как источник жизни. — Принцип  поддержания адекватного энергетического тонуса организма путем  установления оптимального режима пульсации Ци — основа всех систем "Чан шеи бусы чжи фа" — продления жизни и обретения бессмертия.

42

...испорченная Ци, поднимаясь, не возвращается в Дань Тянь. — Согласно представлениям китайской традиционной медицины, при  правильной циркуляции Ци по заднему срединному (Думай) и переднему срединному (Жэньмай) каналам Ци, исходя из энергетического центра Дань Тянь, поднимается по заднему срединному каналу вверх и  опускается вниз обратно в Дань Тянь по переднему срединному каналу, совершая т.н. Малый Небесный круг. При нарушении принципов  движения нарушается единство всех Ци человеческого организма, и такая Ци, поднимаясь, застаивается в одной из точех Думай.

43

...совершенствоваться в добродетели (Дэ). — Дэ (добродетель) —  отражение Дао во внутреннем мире человека. Человек, действующий согласно Дэ, сливается с Дао.

44

Цзин Ло — В китайской традиционной медицине каналы, по  которым циркулирует Ци. Цзин Ло подразделяются на: обычные каналы (Цзин май), чудесные каналы (Ци Цзин май) и отдельные каналы (Цзин Бе). Существует 12 обычных, 8 чудесных и 12 отдельных  каналов, которые подразделяются в зависимости от их функций на Инь и Ян.

45

...Гу Дао (копчик) следует чуть подтянуть... — Это движение  сопровождается сильным напряжением мышц ануса, при котором начальная точка заднего срединного канала (Чанцяи) соприкасается с конечной точкой переднего срединного канала (Хуйинь). Одновременно с этим кончик языка упирается в верхнее небо, замыкая конечную точку  заднего срединного канала (Синьхуй) и начальную точку переднего  канала (Чэньцзян). Таким образом, образуется т.н. "Малый Небесный круг", по которому циркулирует Ци.

46

Такое положение правильно, поэтому в структуре Син И цюань  соответствует стихии Земли (Ди). — В данном случае под  правильным положением тела автор имеет в виду наиболее устойчивое  положение. Земля, олицетворяющая начало Инь и стремящаяся в триграмме вниз, находится в центре четырехугольника, образуемого четырьмя стихиями, олицетворяя устойчивость.

47

В верхней части триграммы зарождается по одной черте Инь, а в нижней — по одной черте Ян. — Гексаграммы и триграммы "Книги Перемен" состоят из двух видов черт, называемых "Сяо". Это любые целые черты (Ян). либо прерывистые (Инь). Счет ведется снизу вверх, причем последняя черта — шестая — называется "верхняя" (Шан). Места, занимаемые чертами, называются "вэй". Первое (начальное), третье и пятое места соответствуют Ян, второе, четвертое и верхнее — Инь. Любая черта гексаграммы носит название в соответствии с  занимаемым местом и принадлежностью к одному из двух начал. По  символике чисел, черты Ян называют девятки, а черты Инь — шестерки.

48

а Состояние Единой Ци (И Ци) — это пульсация Инь-Ян. — См., например, "Чжуанцзы": "Инь Ян чжэ, Ци чжи да е" ("Называемое Инь  и Ян — великие основы Ци").

49

Эта Пустота подобна предверию удивительного. — Великая Пустота (Тай Сюй) у даосов считалась вместилищем Дао, рождающей  посредством Дао тьму вещей (вань у). Иногда Пустота отождествлялась с Дао.

50

..."Девять небесных дворцов"... — В технике Багуацюань "шаг Девяти небесных дворцов" (Цзюгунбу) — перемещение по длине расположенных рядом окружностей, переходя с одной на другую.

51

...Янский характер Раннего Неба (Сянь Тянь). — Раннее Небо,  согласно "Багуату", относится к началу Ян и соответствует функции (формам Цюаньшу), в то время как Позднее Небо относится к началу Инь и соответствует материальной структуре (тело, конечности,  органы). В ходе выполнения форм Сянь Тянь и Хоу Тянь, сливаясь,  взаимопорождаются.

52

...с каждым циклом дыхания спивается в Дао. — Процесс дыхания, согласно воззрениям даосов, представляет собой пульсацию Инь и Ян. Вдох — это состояние наполненности (Ши), относящееся к началу Ян, а выдох — пустота (Сюй), относящаяся к началу Инь. Поэтому чередование вдохов и выдохов олицетворяет пульсацию Дао.

53

...координация Хэ... — В данном случае имеется в виду Три  внутренние координации (Сань нэйхэ): эмоционального начала с мыслью (И), мысли с Ци, Ци с физической силой (Ли). Эти три координации  обеспечивают состояние Единой Ци.