АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Итак, крайние и средние, которые неравны [между собой], поскольку последние имеют «мужское и женское», а первые не имеют,[3276] творит и охватывает божественная энергия. Премудрый Моисей, как я полагаю, был таинственно посвящен в эту [энергию] и, благоприлично намеком указывая на нее остальным людям, написал, что Бог сотворил весь мир за шесть дней.[3277]
Если же по отношению к этой [энергии] мы вместе с промыслом и судом сущих будем созерцать, согласно порядку и чину, и возникновение (ибо эти [вещи] в этой [энергии] содержатся),[3278] то и получим полностью число «двенадцать».[3279] <1401C>
Умозрение на коробы
«Коробами» же, в которые были сложены «остатки»,[3280] слово называет воспитательно-наказующее домостроительство по отношению к духовно питаемым умопостигаемыми логосами упомянутых [вещей]; ибо таковые [люди] еще не стали превыше воспитательно-наказующего учения,[3281] которое должным образом предлагается им в соответствии с пользой и предоставляет воспитуемым таким образом обучение, [сопряженное с] болью – на эту мысль наводит материал, из которого изготовляются коробы, по природе [используемый] для битья.[3282]
Умозрение на семь хлебов
Семь же хлебов для четырех тысяч [3283] <1401D> отображают, как я полагаю, законное тайноводство,[3284] или же соответствующие ему более божественные логосы,[3285] которые Слово таинственно раздает пребывающим с Ним три дня, то есть тем, которые терпеливо и великодушно переносят тяготы, приносящие просвещение ведением в области нравственного, естественного и богословского любомудрия.[3286]
Другое умозрение о трех днях [3287]
Или, возможно, три дня [3288] обозначают естественный, писаный и духовный закон, <1404A> ибо каждый [из трех] дарует трудолюбивым просвещение соответствующим ему более духовным логосом;[3289] те, которые в течение этих [трех дней] прекрасно и поистине голодают в отношении божественных [вещей], пребывая вместе с Богом и Словом, воспринимают таинственную пищу, остатки от пресыщения (κόρου)[3290] которой – символы одновременно победы и царства. Ибо семь корзин,[3291] изготовленные из [ветвей] финиковой пальмы (а финиковая пальма есть символ победы и царства, а также неколебимого противостояния порывам сильных ветров в защиту истины), посредством себя являют всех напитанных победителями всякого зла и неведения, поскольку [такие люди] восприняли от Бога и Слова необоримое могущество [в борьбе] против страстей и бесов.[3292]
Умозрение на число мужей – четыре тысячи
И число самих тех [людей], которые напитаны этими духовными логосами, <1404B> явно свидетельствует об их истинном совершенстве, ибо оно охватывает четыре основные [3293] единицы, из которых первая – это первая единица, вторая единица – десятка, третья единица – сотня, а четвертая единица – тысяча. Ибо каждое из этих [чисел], за исключением первой единицы, есть и единица, и десятка: единица – по отношению к тем, которые после него, ибо она исполняет десятку, прибавляемая к себе и умножаемая на десять, десятка же – ибо содержит [3294] в себе сложение предшествующих ей единиц;[3295] а тысяча, умноженная на четыре, дает четыре тысячи. Итак, первая единица есть символ таинственного богословия, вторая единица – знак божественного домостроительства и благости, третья единица – <1404C> образ добродетели и ведения, а четвертая единица – указание на всеобщее более божественное претворение сущих.[3296]
Другое умозрение на число «семь»
Если число корзин, «семь», созерцать иным способом, отличным от предыдущего, оно означает, как говорят, мудрость и рассудительность: [мудрость] – ибо она тремя способами движется окрест причины, [рассудительность] – ибо она согласно логосу и в силу причины четырьмя способами движется окрест того, что есть после причины и окрест причины. Таким образом, согласно этому великому учителю, «ни то, ни другое»[3297] не совершилось у Господа «без причины и недостойно Духа».[3298] <1404D>
Трудность 68
Из того же Слова, на [слова]: «И есть различие дарований, нуждающееся в другом даровании для различения лучшего».[3299] [3300]
«Различие дарований, нуждающееся в другом даровании для различения», согласно этому великому учителю, как я полагаю, есть пророчество и [способность] «говорить языками».[3301] Ибо пророчество нуждается в даровании различения духов,[3302] чтобы [об изреченном пророчестве] стало известно, каково оно, <1405A> откуда, куда ведет, от какого духа происходит и по какой причине [изрекается]: [не окажется] ли, что это всего лишь вздор, попусту произносимый оттого, что у говорящего повреждена владычествующая [часть души];[3303] или что якобы пророчествующий [на деле] сам подвиг себя к некоему [высказыванию], в силу остроумия и многоопытности разумно и на естественном основании заключая о некоторых вещах; или что это [изречение] лукавого и бесовского духа, как, например, у Монтана [3304] и подобных ему, рассказывавших небылицы под видом пророчеств; или что кто-то, возможно, ради пустой славы украшается [словами] других, торжественно провозглашая то, что он сам не рождал, обманывая для того, чтобы вызвать восхищение и чтобы казаться каким-то мудрецом,[3305] не стыдясь выставлять себя отцом – [на деле] подложным – осиротелых слов и мыслей.[3306] Ибо говорит божественный апостол: «Пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть различают».[3307] <1405B> Кто же эти «прочие»? – Очевидно, те, кто имеет дарование различения духов. Итак, как я сказал, пророчество нуждается в различении духов, чтобы [можно было] его изведать и, удостоверившись, принять; дарование же языков нуждается в даровании толкования, чтобы, если никто из слушающих не сможет уследить за [смыслом] произносимого, присутствующим не показалось, что таковой [говорящий языками] беснуется. Ибо говорит великий апостол: «Если... вы станете говорить языками, и войдет кто-нибудь неверующий или незнающий, то не скажут ли, что вы беснуетесь?»[3308] И «говорящему языками» [апостол] велит, скорее, «молчать», «если нет истолкователя».[3309] Слова же учителя «для различения лучшего» – как говорят просветившие ум божественными словами <1405C> – [означают], что дарования пророчества и языков превыше тех дарований, в которых они нуждаются для [собственного] различения и разъяснения, то есть [превыше] дарований различения духов и толкования. Зная это, учитель и сказал: «для различения лучшего».[3310]
