Сумма теологии. Том IV - Фома Аквинский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Ethic. IV, 15.
691
Gen. ad Lit. VIII, 14.
692
Ethic. Ill, 1.
693
Gen. ad Lit. XII, 33.
694
De Civ. Dei XIV, 15.
695
Topic. Ill, 2.
696
De Coelo II, 3.
697
Ethic. X, 5.
698
Ethic. VIII, 12.
699
De Civ. Dei XIV, 6, 15.
700
Soliloq. I, 15. Августин ведет речь не столько о боли, сколько о телесной болезни, причем приводит мнение не свое, а Корнелия Цельса.
701
De Vera Relig. XII.
702
Enchiridion 12.
703
De Civ. Dei XIV, 3, 7.
704
Как если бы «exspectare» происходило от «ex alio spectare».
705
De Fide Orth. II.
706
Metaph. VI, 4.
707
Gen. ad Lit. IX, 14.
708
Metaph. V, 12.
709
Metaph. Χ, 5.
710
Ethic. Ill, 5.
711
Ethic. II, 1.
712
Rhet. II.
713
M.De Coelo II, 5.
714
Ethic. Ill, 11.
715
Ibid.
716
Rhet. II.
717
Ibid.
718
De Civ. Dei XIV, 7, 9.
719
De Fide Orth. III.
720
Ethic. II, 4. Абзацем выше Аристотель перечисляет страсти, и одной из первых называет страх.
721
De Fide Orth. II.
722
De Civ. Dei XIV, 5.
723
Qq. LXXXIII, 33.
724
Ethic. VI, 2.
725
Rhet. II.
726
De Fide Orth. III.
727
De Fide Orth. II.
728
Rhet. II.
729
De Fide Orth. III.
730
De Div. Nom. IV.
731
Rhet. II.
732
De Fide Orth. II.
733
Rhet. II.
734
Nemesius, De Nat. Horn.
735
Metaph. I, 2.
736
Здесь Фома «меняет местами» устоявшиеся представления об «удивлении» и «ужасе». Так, Дамаскин вполне обоснованно пишет, что «ужас – это страх перед каким-либо великим явлением, а удивление – страх перед каким-либо необычным явлением».
737
Qq. LXXXIII, 33.
738
Rhet. II.
739
De Fide Orth. II.
740
Ethic. VI, 2.
741
Rhet. II.
742
Ethic. Ill, 5.
743
Ethic. Ill, 9.
744
Rhet. II.
745
Ibid.
746
Ibid.
747
Tusc. Quaest. IV.
748
Ethic. IX, 4.
749
Rhet. II.
750
Qq. LXXXIII, 33.
751
Rhet. II.
752
Ethic. Ill, 11.
753
Confess. Il, 6. Августин буквально говорит: «Страх, боясь превратностей судьбы…». Ниже (вопрос 45, ссылка 2) Августин приводит эту же цитату в уже неискаженном виде.
754
Tusc. Quaest. III.
755
Rhet. II.
756
Ethic. 1,4. В приведенном отрывке много лакун. В интерпретации, приведенной в академическом переводе, он представлен так: «…[благо само по себе] не будет благом в большей степени, [чем частное благо], даже оттого, что оно вечное, раз уж долговечный белый предмет не белее недолговечного». В этом же смысле понимает Аристотеля и Фома, что явствует из его ответа на возражение.
757
Rhet. II.
758
Rhet. II.
759
Qq. LXXXIII, 33.
760
Rhet. II.
761
Ibid.
762
Ibid.
763
Tusc. Quaest. IV.
764
Ethic. IV, 15.
765
De Fide Orth. III.
766
De Problem. XXVII.
767
Ibid.
768
Ethic. IV, 15.
769
Tusc. Quaest. IV
770
Rhet. II.
771
Ethic. Ill, 5.
772
Tusc. Quaest. IV.
773
De Anima II, 4.
774
De Problem. XXII.
775
Qq. LXXXIII, 31.
776
Confess. II, 6.
777
Rhet. II.
778
Metaph. X, 4.
779
Ethic. III. 10.
780
Rhet. II.
781
Ethic. Ill, 11.
782
De Problem. XXVII.
783
Rhet. II.
784
Ibid.
785
Ibid.
786
De Part. Animal III.
787
De Problem. XXVII.
788
Rhet. II.
789
De Problem. XXVII.
790
Rhet. II.
791
Ethic. Ill, 10.
792
Rhet. II.
793
De Fide Orth. II.
794
Tusc. Quaest. IV
795
De Div. Nom. IV
796
De Civ. Dei XIV, 7, 9.
797
Rhet. II.
798
Nemesius, De Nat. Horn.
799
Ethic. VII, 7.
800
Confess. II, 6.
801
Rhet. II.
802
Tusc. Quaest. IV
803
Ibid.
804
DeFideOrth.il.
805
Nemesius, De Nat. Horn.
806
Rhet. II.
807
Ethic. VII, 7.
808
Ibid.
809
De Problem. XXVIII.
810
Ethic. VII, 7.
811
De Problem. III.
812
Rhet. II.
813
Ethic. VII, 7.
814
Ibid.
815
Phys. II, 1.
816
Ethic. IV, 11.
817
Ethic. VII, 7.
818
Rhet. II.
819
Polit. I, 3.
820
Rhet. II.
821
Ibid.
822
Ibid.
