Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше

этого процесса в целом позволяет, следовательно, применять адекватную стратегию, чтобы расстроить помыслы и бесовские козни, их внушающие.

4. ДУХОВНАЯ СТРАТЕГИЯ. ТРЕЗВЕНИЕ И ВНИМАНИЕ

В этой стратегии первоочередную роль играют два состояния: трезвение (νῆψις)[3475] и внимание (προσοχή).

Наставление хранить внимание и трезвение часто встречается в Священном Писании. Сам Христос многократно говорит об этом: Смотрите, бодрствуйте… Итак, бодрствуйте… Ачто вам говорю, говорю всем: бодрствуйте (Мк. 13, 33.35.37). Побудьте здесь и бодрствуйте (Мк. 14, 34). Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мк. 14, 38). Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими… И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те (Лк. 12, 37–38). Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого (Лк. 21, 36). Об этом говорит и апостол Павел: Отрезвитесь (ἐκνήψατε) как должно и не грешите (1 Кор. 15, 34). Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться (1 Фес. 5, 6). И апостол Петр также: Будьте благоразумны и бодрствуйте (1 Пет. 4, 7). Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8). Это же наставление неоднократно встречается в словах и писаниях святых отцов[3476]. Внимание и трезвение представлены в житиях святых как добродетели, присущие святым в наивысшей степени[3477]. Эти два очень близких состояния (термины часто употребляются как синонимы) действительно являются условием любой духовной жизни: в немалой степени именно благодаря им человек может, по благодати Божией, освободиться от зла и избежать нового падения, тесно соединиться с Богом и оставаться связанным с Ним (а это и есть цель духовной жизни). Вот почему авва Пимен говорит: «Трезвение, внимание к самому себе и различение — наставники души»[3478] — и утверждает даже: «Нам ничего не нужно, кроме трезвенного ума»[3479].

Еще нужно уточнить, что внимание и трезвение, для того чтобы принести в полной мере пользу, должны быть постоянными и неуклонными[3480]. Разумеется, это не приходит сразу, но нужно трудиться, чтобы достигнуть этого. И святые отцы утверждают, основываясь на собственном опыте, что искушенный способен хранить подобное внимание и трезвение, продолжая заниматься различными делами. Так, преподобный Иоанн Газский пишет: «Совершенные совершенно внимательны к самим себе, как ремесленник, который в совершенстве знает свое дело. Если во время работы ему приходится беседовать с кем-то, их разговор не мешает ему в то же время продолжать заниматься ремеслом»[3481]. Опытные подвижники хранят такое трезвение даже во время сна, как свидетельствуют об этом слова Песни Песней, приведенные у преподобного Иоанна Лествичника[3482]: Я сплю, а сердце мое бодрствует (Песн. 5, 2), и как сказал преподобный Иоанн Газский: «Если сердце бодрствует, сон тела — ничто»[3483].

Быть внимательным к самому себе, бдительно следить за собой, согласно повторяющимся наставлениям святых отцов, в целом означает беспокоиться о себе — то есть о своем духовном бытии и судьбе — более, нежели о внешних вещах[3484]. Условие исцеления — это главным образом стремление признать свои духовные недуги: «Вы должны во всем стараться познать положение вашей души и ее недуги. Ибо у многих есть опасные болезни, которые незаметны… Бог предупреждает нас, чтобы мы никак не вмешивались в исцеление недугов других людей и не утруждали себя разбором природы их болезней, но сохранили часть своих сил и усердия для того, чтобы покопаться в извилинах нашего сердца», — говорит святитель Василий Великий[3485].

В более общем смысле это означает быть внимательным ко всему своему бытию, следить одновременно и за телом, и за душой, и за внешним поведением, чтобы избежать дурных поступков, а следить за внутренней жизнью, чтобы избежать дурных помыслов. Вот как сказано в Книге Притчей: Путь праведных — уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой (Притч. 16, 17). Святитель Григорий Палама отмечает: «Берегись, — говорит Моисей (Втор, 15, 9). Это означает: береги себя целиком, а не часть себя, забывая об остальном… Итак, поставь эту стражу у своей души и у своего тела… Доверься этой страже, этому вниманию, не теряй власти над собой или, скорее, смотри за собой внимательно, бодрствуй и просыпайся!.. Если ум того, кто властвует, то есть ум злых духов и дурных страстей, восстает на тебя, говорит Екклезиаст[3486], не покидай своего места, то есть не оставляй без присмотра ни одну часть своей души, никакой член своего тела. Ведь поистине ты станешь неуязвим для духов, которые атакуют тебя снизу»[3487].

Однако поскольку, как мы видели, именно из помыслов проистекают действия и в особенности поскольку от них зависит возникновение и устойчивость страстей, постольку святые отцы советуют направлять внимание и трезвение главным образом на помыслы. Именно от этого зависит духовное исцеление человека, вот почему именно на этом уровне внимание и трезвение являются лекарствами первой важности. В беседе на слова Второзакония «Берегись» (4, 9; 15, 9) святитель Василий Великий говорит: «Внимайте сами себе и не таите в своем уме дурных помыслов… Мы немощны и легко согрешаем в помыслах. Бог, создавший наши сердца, зная, что движения нашей воли заставляют нас впадать во многие расстройства, повелел нам хранить в великой чистоте разумную часть души, потому что именно она управляет и руководит. С большим тщанием следует хранить то, что больше склонно ко греху. Опытные врачи, зная темперамент слабого тела, предписывают ему средства, чтобы его укрепить. Так и Бог дал нам больше средств, чтобы укреплять в нас более слабую часть»[3488].

Быть внимательным и трезвенным в отношении своих помыслов означает:

— В первую очередь следить за своим сердцем постоянно — так, чтобы получалось замечать рождающиеся в нем помыслы с самого начала[3489], и непрерывно хранить его — так, чтобы отражать внезапные и непредвиденные нападения врага[3490]. Вот почему трезвение часто называется «хранением сердца»[3491]: ум должен при дверях сердца все время быть настороже, осматривая окрестности и обращая внимание на малейшее движение, образ, шум, будучи постоянно готовым вмешаться. В отношении первого состояния преподобный Исихий Иерусалимский пишет: «Цель… непрестанного трезвения… — видеть призраки помыслов в уме, как только они появляются»[3492]. Преподобный Филофей Синаит говорит, что речь идет о том, чтобы «тщательно наблюдать за происками злых сил и