Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше

помыслов осуществляется таким образом, что «мы чувствуем их исходящими как бы из сердца»[3419], по словам блаженного Диадоха Фотикийского. Однако для некоторых [из помыслов] это неверно.

Бесы приносят страстные помыслы, чаще всего опираясь на склонности и/или предрасположенности человека, как указывает на это апостол Иаков: Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак. 1, 14)[3420] — или преподобный Исаак Сирин: «Во всех искушениях обвиняй самого себя как причину того, что они к тебе приходят»[3421]. Поистине, «бесы получают тайные страсти как средство возбуждать в нас страстные помыслы», — очень точно замечает преподобный Максим Исповедник[3422]. Преподобный Иоанн Кассиан говорит, что душа, совсем как тело, подвергается нападению болезни или там, где она уже есть, или в слабых местах: «Здесь происходит так же, как в теле человека. В тяжелых обстоятельствах… именно самые слабые части тела дают себя задеть и уступают первыми. И только когда болезнь обосновалась там, тогда она поражает те части, которые оставались здоровыми. Так же и с душой. Пройдет какое-нибудь поветрие порочной заразы — и душа будет непоправимо затронута с той стороны, которая, являясь самой деликатной и слабой, оказывает меньшее сопротивление жестоким ударам врага и подвергается опасности быть взятой там, где менее бдительная охрана откроет предателям более легкий доступ… Именно таким путем коварное лукавство духовных сил стремится искушать нас. Эти силы расставляют тайные ловушки главным образом с той стороны души, где чувствуют ее немощь»[3423].

Однако следует знать, что бесы могут предлагать человеку помыслы или образы вне связи с его склонностями или предрасположенностями, хотя человеку может казаться, что эти представления исходят от него самого, как об этом говорится у преподобного Макария Великого: «Есть вражеская сила лукавого, которая тайно уводит и сбивает с толку род человеческий, направляя ко злу, и научает его невидимым образом, в сердце, всем видам бесчестия, и поэтому всем людям ничего не остается, как по собственной свободной воле осуществить то, что им было тайно внушено. Большинство из них не знают, откуда приходят эти внушения, но они верят по естественной склонности, по свойственной им привычке, что могут видеть, как из их сердца потоком исходят противоестественные дурные помыслы»[3424].

В этом отношении бесовское воздействие не щадит никого, примеряясь к духовному уровню каждого человека[3425]. Именно поэтому даже святые, богочеловеческим подвигом достигшие бесстрастия и очистившиеся от прошлых грехов и оттого не имеющие в себе ни склонностей, ни предрасположенностей, все равно сталкиваются с помыслами, которые предлагают им бесы и которые поэтому являются для них немалым искушением[3426]. Святые отцы подчеркивают даже, что бесовские нападения усиливаются, а внушаемых помыслов становится все больше как раз по мере духовного возрастания[3427]. Есть известное святоотеческое присловие о том, что человек должен «ожидать искушения до последнего своего вздоха»[3428], что до последнего вздоха ему придется бороться с помыслами, которые внушают бесы[3429]. Иов говорил: Не испытание ли — вся жизнь человека на земле? (Иов. 7, 1)[3430]. «До самой смерти человек не может не иметь помыслов», — замечает преподобный Исаак Сирин[3431], а преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Человек ведь получил силу не совершать зла, но не силу не думать о нем»[3432]. «Как невозможно шагать по земле, не рассекая воздух, — пишет, в свою очередь, преподобный Исихий Иерусалимский, — так и невозможно, чтобы сердце человека не подвергалось постоянно нападениям бесов или тайно не работало им»[3433]. Преподобный Иоанн Дамаскин, особо напоминая восемь типов дурных помыслов, соответствующих восьми основным страстям, замечает: «Беспокоят нас эти восемь помыслов или нет, это относится к числу тех вещей, которые от нас не зависят»[3434].

Цель, которую преследуют бесы, вызывая помыслы в сердце человека, — поддержать страсти в том, в ком они живут, и подтолкнуть его к согрешению действием или вернуть страсти тому, кто от них освободился. Еще одна их цель может заключаться в том, чтобы помешать молиться стяжавшему бесстрастие и помешать ему достичь созерцания[3435]. В любом случае, для них речь идет о том, чтобы отвратить, отдалить человека от Бога[3436].

С этой точки зрения всякий помысел является искушением, тем более что, как мы увидим далее, во всех случаях человек имеет возможность последовать за помыслом и таким образом исполнить бесовскую волю или отсечь его, чтобы исполнить волю Божию. Всякий помысел, предлагаемый человеку, в этом отношении является испытанием[3437], которое может закончиться поражением или спасением, в зависимости от выбора человека. Если, уступая искушению, которое представляет собой каждый помысел, он может продлить свое болезненное состояние или вновь впасть в него, то, сопротивляясь ему, он может, напротив, исцелиться или избежать повторного падения.

Описывая второй вариант, преподобный Исаак Сирин утверждает: «Искушение полезно любому человеку» — и восклицает: «Слава Творцу, Который через самые терпкие лекарства подает нам сладость здоровья!»[3438] Святой апостол Иаков сам подчеркивает это положительное действие искушения: Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак. 1, 12). Если каждый помысел, возникающий у тех, кто населен страстями, является возможностью освободиться от них[3439] и очиститься от грехов[3440], то для того, кто живет по добродетелям, это возможность укрепить их, как пишет преподобный Варсонофий Великий одному из своих духовных чад: «Пусть толпа страстей и бесовских наваждений не осаждает тебя, но верь, что они ничего не добьются, преследуя и испытывая нас, и что они, напротив, взращивают в нас добродетель в полноте, если мы с великим тщанием будем хранить хотя бы немного упорства… Если золото помещают в огонь, оно начинает сиять все ярче — так и с искушениями для праведника»[3441]. Преподобный Аммон отмечает: «Сила Духа после искушений придает святым иное величие и большую силу»[3442]. Во всех случаях святые отцы подчеркивают, что именно благодаря искушениям, возникающим у человека по причине помыслов, возможно духовное возрастание. Преподобный Аммон пишет: «Если с вами не происходит никаких искушений, видимых или сокрытых, то вы не можете возрасти за пределы того состояния, в котором пребываете»[3443]. Преподобный Антоний Великий видит в этом даже необходимое условие спасения: «Кто не подвергался искушениям, — говорит он, — тот не сможет войти в Царство Небесное. В самом деле, сказано: «Устрани искушения — и никто не спасется»»[3444].

Итак, от поведения человека по отношению к помыслам зависит его