Справочник по философии разума животных - Kristin Andrews,Jacob Beck

более экологичного примера можно рассмотреть французских грунтоносов (вид рыб). Французские ворчуны узнают, где отдыхать в коралловых рифах, наблюдая за другими. Этому обучению, предположительно, способствует локальное и стимульное усиление. Результатом такого обучения является то, что определенные популяции предпочитают определенные места отдыха, и это предпочтение передается из поколения в поколение (Brown and Laland 2003). Другой вид рыб, синеголовый морж, узнает о месте спаривания от членов группы и предпочитает такие места спаривания на протяжении многих поколений (Bshary et al. 2001). В обоих случаях мы имеем свидетельства передачи информации поведенческим путем, когда эта передача приводит к длительному изменению поведенческого признака - у французских ворчунов и синеголовых моржей есть культура.

 

Когнитивная культура

Выученные ассоциации не объясняют всех видов выученного поведения. Некоторые животные демонстрируют гибкое поведение, требующее сложного познания. Например, некоторые животные способны формировать и извлекать ментальные репрезентации или концепции, которые они используют в более высоких когнитивных способностях, таких как категоризация и умозаключение. Конечно, наличие высших когнитивных способностей не является достаточным условием для развития культуры. Многие сложные когнитивные способности служат лишь индивидуальным целям. Наличие сложного познания и культуры также не является достаточным для наличия когнитивной культуры; животные со сложным познанием могут обладать только ассоциативной культурой.

Как и ассоциативные культуры, когнитивные культуры могут формироваться различными способами. Некоторые животные могут передавать культуру через подражание; другие могут делиться культурными концепциями, которые заставляют членов сообщества классифицировать и взаимодействовать с окружающей средой похожим образом. Я рассмотрю только один случай когнитивной культуры у животных: культурные концепции у шимпанзе. Я начну с описания культурных концепций у людей, которые, как я полагаю, бесспорно являются когнитивными по своей природе. Затем я опираюсь на исследования сообществ диких шимпанзе и утверждаю, что их поведение лучше всего объясняется, если допустить, что у шимпанзе есть культурные концепции.

Хотя психологические и философские представления о концепциях иногда расходятся, я буду придерживаться явно психологического представления о концепциях: концепции - это совокупность знаний, хранящихся в долговременной памяти, которые лежат в основе наших когнитивных способностей (Machery 2009). Согласно этой точке зрения, концепты бывают разных форматов, например, прототипы, образцы, теории и идеалы. Концепции, которыми обладает организм, позволяют ему классифицировать объекты и отношения, а также делать выводы о них.

Люди могут по-разному воспринимать одни и те же объекты. Это зависит от того, как они взаимодействуют и думают о данном объекте. Если человек растет в Северной Америке, то виды птиц, которых он, скорее всего, регулярно видит, будут отличаться от видов птиц, с которыми может столкнуться человек, живущий в Центральной Америке. Соответственно, мы можем ожидать, что то, что жители Центральной Америки считают типичной птицей, будет отличаться от того, что считают типичным жители Северной Америки. В этом случае наличие у популяций разных понятий объясняется экологическими факторами и, возможно, культурными влияниями.

Но не все различия в понятиях можно объяснить апелляцией к экологическим различиям. Рассмотрим пример рыбаков-экспертов из Висконсина. Эксперты-рыболовы из племени меномини в Висконсине классифицируют рыбу в соответствии с ее экологическими отношениями. Это отличается от того, как классифицируют рыбу эксперты-евроамериканские рыбаки, живущие в тех же регионах. Для них важны таксономические и морфологические сходства (Medin et al. 2006). Рыбаки используют одни и те же воды и сталкиваются с одними и теми же видами рыб. Однако представители разных культур придают рыбе разное значение, что приводит к различным способам взаимодействия с разными видами рыб. Соответственно, члены разных сообществ формируют различные культурные концепции - концепции, которые широко распространены в сообществе и содержание которых частично зависит от культурных влияний (Ross and Tidwell 2010).

В большинстве психологических исследований концепций животных рассматривается только вопрос о том, есть ли у животных концепции и, если есть, то какие концептуальные способности им присущи. Например, некоторые исследователи рассматривают, формируют ли животные понятия об объектах в окружающей среде (Tanaka 2006) или формируют ли животные абстрактные понятия, такие как понятия "одинаковый/различный" (Wright and Katz 2006). В других исследованиях изучается, что животные могут делать со своими понятиями, например, могут ли они делать различные умозаключения (обзор концептуальных способностей животных см. в Zentall et al. 2008). Лишь немногие исследования рассматривают концепты диких животных, и еще меньше исследователей интересуются тем, являются ли концепты, которыми обладают животные, культурными. Возможно, наиболее наводящими на мысль о культурных концептах у животных являются исследования Грубера и его коллег (Gruber et al. 2009; Gruber et al. 2011; Gruber et al. 2012), поэтому давайте рассмотрим это исследование более подробно.

В лесу Будонго есть сообщество шимпанзе, известное как шимпанзе Сонсо. Сообщество Сонсо примечательно тем, что, в отличие от многих сообществ шимпанзе, шимпанзе Сонсо не используют инструменты для добычи пищи. Единственное исключение - листовые "губки", которые используют все дикие шимпанзе. Примерно в 180 километрах от них находится другое сообщество - шимпанзе Каньявара, которые регулярно используют палки для добывания пищи. Грубер и его коллеги попытались выяснить, будут ли шимпанзе Сонсо использовать палки в качестве орудий труда, если им представится такая возможность, и будут ли шимпанзе Каньявара использовать палки, если перед ними будет поставлена такая же задача.

Грубер и его коллеги разработали задачу по извлечению меда, в которой шимпанзе должны были достать мед из отверстия в бревне, лежащем горизонтально на земле. В первом случае шимпанзе могли достать мед, используя только руки, а во втором - только палку. В первом случае 2 из 13 шимпанзе Сонсо использовали для добычи меда листовые губки, остальные - руки. Во втором случае четыре шимпанзе Сонсо также использовали листовые "губки", но только один из них успешно достал мед. Шимпанзе Каньявара, как правило, использовали палки в обоих условиях: 6 из 10 в первом случае и 11 из 12 во втором. Грубер и др. пришли к выводу, что различия в поведении шимпанзе объясняются их культурными знаниями (Gruber et al. 2009).

В последующем эксперименте (Gruber et al. 2011) второе условие было повторено, но на этот раз условие было изменено: рядом с отверстием была помещена палка с листьями, удаленными с ее половины. Шимпанзе Сонсо проигнорировали палку. Некоторые шимпанзе Каньявара использовали палку, а другие - палки из окружающей среды. Во втором случае, когда в эксперименте участвовали только шимпанзе Сонсо, в отверстие с медом была помещена ветка с листьями, ободранными с половины. Некоторые шимпанзе Сонсо удаляли ветку и использовали листья для изготовления губки; другие просто удаляли ветку и пытались достать мед пальцами; третьи удаляли ветку и пытались достать мед с помощью губки из листьев. Некоторые шимпанзе понюхали