Справочник по философии разума животных - Kristin Andrews,Jacob Beck

определенная соответствующим образом, кажется важной частью определения культуры. На самом деле, я бы пошел дальше и утверждал, что культура - это информация, причем особого рода. Два других компонента не являются частью того, чем является культура, но, напротив, помогают отграничить вид информации, которая является культурой. Второй компонент, механизм, является важным способом разграничения этой информации, хотя, поскольку мы рассматриваем поток информации, термин "канал" может быть более подходящим. Итак, культура - это информация, передаваемая от человека к человеку (или между группами людей, поскольку могут существовать некоторые формы культурной информации, которой не обладает ни один человек, но которой обладает и передает группа) по определенному типу канала. Каналом, через который должна проходить информация, является поведение - она должна передаваться через поведение, а не, скажем, через гены. Таким образом, принимая во внимание два последних компонента, мы можем дать предварительное, неполное определение культуры как информации, передаваемой между индивидами или группами, где эта информация проходит через поведение.

Из приведенного выше примера заражения волчьим воем или испуга, вызванного сигналом тревоги, становится ясно, что не вся информация, передаваемая через поведение между индивидами или группами, является культурой. Напротив, для того чтобы определить, является ли информация действительно культурой, важен ее результат. В частности, информация должна способствовать воспроизводству поведения, служащего каналом передачи информации, и оказывать длительное влияние на поведение получателя (получателей). Эта идея о том, что культура вызывает, передает и воспроизводит поведение, не так уж далека от того, к чему стремились Крёбер и Клакхон, утверждая, что "системы культуры могут, с одной стороны, рассматриваться как продукты действия, с другой - как обусловливающие элементы дальнейшего действия" (1952: 357). Теперь, следуя за Рэмси (2013), мы можем объединить эти три составляющие в одно определение: Культура - это информация, передаваемая между индивидами или группами, где эта информация проходит через них и приводит к воспроизводству и устойчивому изменению поведенческой черты.

В этом определении есть все три компонента, которые часто встречаются в определениях культуры. Но предлагаемое здесь определение избегает требования, чтобы культура приводила к поведенческой однородности, и вместо использования несколько расплывчатой и противоречивой концепции социального обучения просто указывает канал, по которому должна поступать информация, чтобы она считалась культурой. Определение также не предопределяет, какие таксоны проявляют культуру. Если гуппи, ящерицы или осьминоги передают информацию между собой таким образом, что она проходит через них и приводит к воспроизведению и устойчивому изменению поведенческих признаков, то это культурный вид. Вопрос о том, применима ли концепция культуры к таким таксонам, имеет ответ, основанный на эмпирических данных, а не на предположениях.

 

Культура, среда и эпигенетика

Культурная передача, как она определяется здесь, безусловно, отличается от генетической передачи, а культурные объяснения поведенческих различий отличаются от генетических и дополняют их. Окружающая среда, однако, не так легко и однозначно отделяется от культуры. Причина в том, что могут существовать культурные артефакты, и эти артефакты могут способствовать формированию среды. Это означает, что среда, гены и культура не являются тремя взаимоисключающими источниками поведенческих различий. Вместо этого среда делится на культурную среду и акультурную среду.

Как же часть окружающей среды, такая как артефакт, может быть культурной, учитывая определение культуры, данное выше? Ответ заключается в том, что хотя культура обязательно проистекает через поведение, она может проистекать и через другие материальные вещи. Острие копья - это результат поведения, но оно также может служить каналом для передачи культурной информации. Можно узнать о том, как изготовить острие копья, изучив острия, изготовленные другими. Таким образом, часть неопределенности в том, как изготовить определенный вид острия, уменьшается благодаря осмотру таких остриев. Предметы становятся каналами передачи информации, когда они помогают повторить другим поведение, которое их сформировало. Аналогичным образом, тропы животных могут быть культурными артефактами - они снижают неопределенность поведения их сородичей при ходьбе, и, проходя по ним, они помогают вызвать подобное поведение у других. Тот факт, что среда и культура пересекаются, не означает, что неправильно операционализировать обнаружение культуры путем исключения экологических и генетических различий. Напротив, при таких оценках необходимо исключить особенности среды, сформированные индивидами посредством культурного поведения. Но в исследованиях культуры у животных это обычно и делается. Например, если орангутаны на одном берегу реки едят фрукт, который не ест группа на другом берегу, то нужно проверить, растет ли этот фрукт на обоих берегах с одинаковой плотностью и в одинаково доступных местах.

Сложнее всего дело обстоит в тех случаях, когда наблюдается значительная степень строительства ниши (Odling-Smee et al. 2003). Создание ниши происходит, когда организмы изменяют свою среду таким образом, что это может иметь экологические и эволюционные последствия. Классическим примером является строительство бобрами плотин - в результате их строительства образуются пруды, а плавание в построенных ими прудах изменяет давление отбора. Но такое поведение не является культурным только потому, что оно связано со строительством ниши. Хотя может быть и культурное строительство ниш, многие ниши строятся в отсутствие культуры. Лакмусовой бумажкой для определения того, является ли часть среды культурной, является ли ее форма и/или функция отчасти результатом поведения, и приводит ли наличие этой формы и/или функции к тому, что другие воспроизводят в среде аналогичную форму или функцию.

Культура, как было определено выше, может выходить за пределы нашего тела, но может и проникать внутрь и даже влиять на транскрипцию генов. Облизывание матерью влияет на эпигенетику крысиного детеныша (Weaver et al. 2004). Крысы, которых лизали в детстве, имеют другую структуру и, следовательно, могут вести себя по-другому. Если вылизывание самки в детстве заставляет крысу вылизывать своих детенышей, когда она взрослеет и в конечном итоге обзаводится потомством, то такое вылизывание является культурным поведением. Лизание является традиционным поведением и может быть нарушено вмешательством, в ходе которого крысам-матерям будет запрещено вылизывать своих детенышей. Таким образом, даже если поведение вылизывания частично опосредовано эпигенетикой, оно, тем не менее, является культурным.

Культура и эпигенетика иногда рассматриваются как альтернативные способы объяснения моделей поведения. Например, Jablonka и Lamb (2005) различают эпигенетические и поведенческие механизмы наследования и относят культуру только к поведенческому наследованию. Но в рамках представленной здесь концепции культура может протекать через эпигенетический канал. Отсюда следует, что культура и эпигенетика - как культура и среда - пересекаются и не являются альтернативными, взаимоисключающими способами объяснения поведенческих паттернов.

Аналогичным образом, передача диетических предпочтений внутриутробно или через молоко может считаться культурой (Galef and Sherry 1973). Если кормовое поведение матери воспроизводится в потомстве - то есть диетическая неопределенность потомства снижается материнской диетой, - то культурная информация поступает через поведение матери,