100 знаменитых харьковчан - Владислав Карнацевич

Умер философ в селе Пан-Ивановка (сейчас Сковородиновка Харьковской области) 29 октября 1794 года. На своей могиле он попросил написать: «Мир ловил меня, но не поймал». В этой эпитафии отражена не только очевидная приверженность Сковороды к свободной жизни странника, нежелание приспосабливаться к требованиям каких-то контролирующих, властных органов, но и основная идея его философии.

Свои философские идеи Сковорода во многом унаследовал от античных мыслителей. Его кумирами были Сенека, Аврелий, но более всех на него повлиял Платон. В произведениях этих авторов можно искать основы стоицизма Сковороды, главные принципы его этики и онтологии.

Мир, по Сковороде, условно можно разделить на три части — конечно, взаимодействующие между собой, влияющие друг на друга: макрокосм (вселенная), микрокосм (человек, его сознание) и символический мир (являющийся неким посредником). При этом каждый космос вполне в соответствии с идеями Платона также можно разделить на две части — видимую и невидимую, материю и идею, «тварь» и «Бога». Главное для человека — найти идею, скрытую за видимой материей, узнать ее в ее отражении, коим является весь материальный мир. «Если хочешь что-либо узнать в истине, усмотри сначала во плоти, т. е. в наружности, и увидишь в ней следы Божии, обличающие безвестную и тайную премудрость». Собственно, идеальное, Бога можно познать через познание каждым человеком самого себя — гдето внутри, в сердце и кроется истина. «Познать себя и уразуметь Бога — один труд». Подвиг самопознания — основное призвание человека — так считал выдающийся украинский философ. Этому Сковорода пытался научить и студентов, а затем и случайных слушателей. Его справедливо называют философом-моралистом.

Сердце — центральное понятие сковородиновской философии. (Так называемый кардиоцентризм стал одной из характерных черт всей украинской философии.) Как трудно вырвать его из клейкой стихийности мира, но надо. Ведь в нем кроется душа, дух — главный инструмент познания. (Григорий Саввич не любит слова разум, избегает его. Дух — вот что должно заменить холодный ум.) В поисках истины, в прислушивании к своему сердцу (а в конечном итоге — и к сердцу мира) человек находит свое призвание в этом мире, находит свою «сродность» (это уже центральное понятие сковородиновской этики и, как следствие, педагогики). Сродность к какому-то делу, каким-то предметам. Для достижения личного счастья человека и общественного блага Сковорода советовал: не входить в «несродную стать», не несть должность, природе противную, не обучаться, к чему не рожден; все это носит у Сковороды название «несродности».

Под явным влиянием Платона у Григория Саввича появляется и обоснование им роли эроса в эстетических переживаниях человека и в том, что сама любовь предполагает определенную «сродность» с ее предметом — изначальную, метафизическую предрасположенность сердца.

Особое внимание Сковорода уделял и вопросам символического мира. Этот раскрывающий человеку глаза «посредник» заключен в слове Божьем, собственно — в Библии. Сковорода много занимается текстом Священного Писания, духовная, истинная составляющая символического мира раскрывается им через аллегорическое толкование библейских сюжетов (это уже традиция отцов восточной церкви и их предшественников — мыслителей Александрийской школы). В религии Сковорода вел борьбу против бездушной обрядности и внешности; он протестовал против узкого понимания православия и христианства. Мыслитель не признавал необходимости чудес, так как для познания Бога достаточно естественных источников, в которых он открывает себя обильно и очевидно.

Многие русские, а тем более украинские писатели и философы самым лестным образом отзывались о его идеях и образе жизни: Франко, Шевченко, Лев Толстой, Лесков. Видный историк философии Лосев называл Сковороду одним из отцов русской философии. Говорят, что другой выдающийся отечественный мыслитель Соловьев даже был родственником Сковороды по материнской линии. Приходилось читать, что украинский мыслитель был прототипом булгаковского Мастера. (Он, например, тоже сжег одну из своих книг.)

В Харькове Григорий Саввич справедливо считается одним из выдающихся жителей города. Его именем назван педагогический университет, поставлен здесь и памятник отцу украинской философии.

Скрыпник Николай Алексеевич

(род. в 1872 г. — ум. в 1933 г.)

Крупный партийный деятель УССР. Нарком просвещения, последовательно и настойчиво проводивший политику украинизации.

В Харькове есть несколько монументов, которые все время находятся под угрозой сноса. В основном это памятники видным деятелям коммунистической партии — Ленин, Постышев. Но бюсту народного комиссара просвещения УССР пока ничего не угрожает. После провозглашения независимости Николай Скрыпник стал своеобразным национальным героем. Для украинских националистов, культурологов, историков он главный борец за развитие украинской культуры, своеобразный антагонист Постышева, Балицкого и прочих палачей Украинского Возрождения. Деятельность Николая Скрыпника в украинском правительстве непосредственно связана со столичным Харьковом. С ним же связана трагедия этого наркома. Биография же его, как и у любого партийного руководителя, на самом деле неоднозначна.

Николай Алексеевич родился 13 (25) января 1872 года в семье железнодорожного служащего в поселке Ясиноватая Бахмутского уезда Екатеринославской губернии (сейчас в Донецкой области). Семья была не очень богата, Николай с детства много трудился. Учился он сначала в двуклассной сельской школе, затем в Изюмской реальной школе.

Еще в совсем юном возрасте Скрыпник принялся за пропаганду революционных идей. Железнодорожники вообще были одним из наиболее «продвинутых» в революционном отношении пролетарским классом страны. Именно у них быстрее развивалось профсоюзное движение, в свое время железнодорожники без колебаний пошли за радикально настроенными политиками и общественными деятелями, организовывали стачки. Так что Николай Алексеевич с детства находился в атмосфере развивающейся политической и экономической борьбы рабочих. Из реальной школы в Изюме он был исключен за пропаганду революционных идей среди крестьян.

Николай Алексеевич был среди первых членов Российской социал-демократической рабочей партии (еще с 1897 года). Естественно, был лично знаком с Лениным. Но в отличие от лидера партии и многих его соратников, которые впоследствии возглавили переворот и новое советское государство, Скрыпник не был блестящим оратором, особо острым политическим мыслителем, публицистом. Все-таки сильно не хватало образования. Он действительно непосредственно работал с «титульным классом» своей партии — с рабочими.

Сдав экстерном экзамены за курс реального училища в Курске, Скрыпник переехал в Петербург, где поступил в 1900 году в технологический институт. Долго проучиться не удалось — помешала, опять же, излишняя активность на политическом поприще. За революционную деятельность в составе группы «Рабочее знамя» Николай Алексеевич был отчислен из института через год после поступления. Работал конторщиком, рабочим, счетоводом. В 1905–1907 годах принимал активное участие в революционных событиях, был делегатом III съезда РСДРП в 1905 году (после раскола партии за два года до этого он уверенно принял сторону большевиков).

За организацию вооруженного восстания в Риге Николай Скрыпник был заочно приговорен к смертной казни, вынужден был скрываться под чужой фамилией. Вообще за свою жизнь он неоднократно арестовывался, ссылался (15 раз его арестовывали, семь раз ссылали). Этого человека отличала большая личная храбрость. Скрыпник смело брался за самые опасные дела, выходя на волю, тут же окунался в политику, вел революционную деятельность в Екатеринославе, Одессе, Самаре, Царицыне, Красноярске. Побеги Николая Алексеевича стали легендой и в полиции, и в партии. Однажды он бежал и из Холодногорской тюрьмы в Харькове — через дымоход.

В 1913–1914 годах Николай Скрыпник был членом редакций журнала «Вопросы страхования», газеты «Правда». В 1914 году он был сослан в Тамбовскую губернию. В феврале 1917 года был в Моршанске, затем в Тамбове, в конце мая появился в Петрограде, где его участком работы стали организующиеся фабзавкомы. Он лично руководил этими организациями, помогал им сотрудничать с профессиональными союзами, настаивал на контроле рабочих над производством, широком их участии в управлении предприятиями. Тогда в стране на местах царило двоевластие (кое-где переходящее в многовластие). Параллельно действовали органы Временного правительства, советы, профсоюзы, национальные организации. Большевики же с лета 1917 года играли не последнюю роль в борьбе за влияние на массы (тогда, как и к моменту Февральской революции 1917 года, их партия была далеко не самой авторитетной и многими даже не рассматривалась как реальный претендент на власть). Скрыпник борется за большевизацию профсоюзов и фабзавкомов.