Творения и Гимны - Симеон Новый Богослов

Умоляю же вас, братия мои, пробудимся наконец от сна, и станем побуждать один другаго возбудительными словами на делание добра; потечем со тщанием; возсподвизаемся с полным рвением отрешиться от всякаго пристрастия к миру; смиримся, как смирялись древние отцы; потщимся совлещись ветхаго человека чрез отсечение плотской воли и умерщвление земнаго мудрования; облечемся в новаго Адама, т. е. в Господа нашего Иисуса Христа чистою и невещественною молитвою; очистим себя постоянными слезами и попечемся обновлять себя покаянием каждый день и каждый час, чтоб научиться воевать и бороться с врагами нашими демонами, которые непрестанно злокознствуют против нас.

Кто не стяжал еще указаннаго нами всеоружия духовнаго, тот не может противостоять во время брани, но каждый час терпит поражение. Будучи обнажен от такого всеоружия, он не может проводить жизнь мирно и свободно. Ибо внутренняя брань демонская не похожа на внешния брани, но гораздо страшнее их. В тех — люди воюют с другими людьми, и иногда — прекращают ее, и сбросив орудия, ложатся отдыхать, улучив час, принимают пищу; иной раз запираются в крепости и держат стражбу одни в одном, другие в другом месте; плененные на ней, случается убегают от врагов и спасаются от всякой беды, но и оставшиеся в плену не всегда предаются смерти, а обращаются в рабов; бывает и то, что плененный раб прославляется и разбогатевает больше, нежели сколько был богат, будучи свободным. Но в брани с демонами не так бывает. Эта брань непрерывна, и воинам Христовым необходимо всегда носить на себе оружия свои. Нет возможности поиметь покой от этой брани ни днем, ни ночью, ни на одну минуту; но и когда едим, и когда пьем, и когда спим, или другое что делаем, можем находиться в самом жару брани. Враги наши безплотны и всегда стоят против нас, хотя мы их не видим; стоят и со всею зоркостию присматриваются, не окажется ли где какой либо член наш обнаженным, чтоб вонзить в него свои стрелы и умертвить нас. Тут невозможно укрыться в крепости и башне, или иной раз спрятаться где либо и отдохнуть немного. Нельзя также убежать куда либо и избавиться от брани или одному взять на себя борьбу за другаго; но всякому вообще человеку самому необходимо вести сию брань, и — или победить и живу быть, или быть побеждену и умереть без всякаго сомнения.

Рана же смертоносная тут есть всякой грех, не оплаканный в покаянии и не исповеданный, и особенно отчаяние, если кто впадет в него, что однакож состоит в нашей власти. Ибо если мы не ввергнем себя во глубину нерадения и безнадежия, то демоны совсем не могут сделать нам никакого зла. Но и когда раны приемлем от них, можем, если захочем, сделаться еще более мужественными и опытными в сей брани, посредством теплаго покаяния. Быть поражену и умереть, а потом опять возстать и вступить в брань, есть дело людей крайне великой души и мужественных, — и оно дивно и достойно великой награды. Ибо сохраненными быть от поражения не в нашей состоит власти, но остаться в смерти или не остаться состоит в нашей власти; потому что если не отчаемся, то не пребудем в смерти и смерть не возгосподствует над нами. Мы всегда можем избыть от нея, прибегши с покаянием ко всемогущему и человеколюбивому Богу.

Посему–то я и возбуждаю, как себя самого, так и всех братий: покажем всякое тщание и мужество терпения и постоянства в исполнении всех заповедей Господних со всею ревностию души, чтобы доспеть в небесныя и вечныя обители преисполненными плодов Св. Духа и тако сподобиться предстать и поклониться единой и нераздельной Троице, во Христе, Боге нашем, — Коему слава и держава, во веки веков. Аминь.

СЛОВО СЕМЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТОЕ

1. О привязанности к родным. 2. Об отчаянии и видах его. 3. О необходимости вразумлять таковых словами Писания. 4. Кто не исполняет хоть малую какую заповедь, о том нельзя сказать, что он истинно верует. 5. Приточное изображение шествия царским путем среди соблазнов. 6. Вред для монаха от пристрастия к родным.

1. Лучше бы было для меня молчать и оплакивать грехи свои, а не брать на себя дело учителя, чтоб учить любовь вашу и другим указывать пути спасения, не потому, чтоб дело учительства было противно заповеди Христовой, — напротив оно очень Ему приятно, — но потому, что я недостоин такого духовнаго делания. Почему очень боюсь, не идет ли ко мне слово Давида, который говорит: грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими? Ты же возненавидел еси наказание, отвергл еси словеса Моя вспять (Пс. 49:16). Ибо кто не любит покоряться законам Божиим, тот не любит и уроков, исходящих из словес Господа, и затыкает уши свои, чтоб не слышать слов, содержащих учение о будущем суде и воздаянии грешникам, или об огне оном вечном, или о мучилищах адских, или о вечном оном осуждении, из котораго нельзя уже убежать тому, кто однажды подпал определению его. А кто не подвизается от всей души иметь всегда пред очами своими заповеди Христовы и соблюдать их, но презирает их и предпочитает делать все противное сим заповедям, тот завергл словеса Господа вспять (назад, за себя). Ибо когда Господь повелевает, взывая: покайтеся, приближибося царствие небесное (Мф. 4:17), — и опять: подвизайтеся внити сквозе тесная врата (Лук. 13:24), — а слышащий это не только не кается и не нудит себя внити чрез узкия врата, но проводит все дни жизни своей в безпечности и нерадении о душе своей, прилагая каждочасно грехи ко грехам, покоя и упитывая тело свое паче потребнаго, — что есть признак широкаго и пространнаго пути, ведущаго человека в вечную пагубу, а не теснаго и прискорбнаго, ведущаго в живот вечный, — таковый завергл словеса Господа назад за себя, и творит одни собственныя свои хотения, или лучше сказать диаволовы.

Я, бедный, первый есмь из поступающих так, и, находясь, как во рве тинном и чувствуя крайнюю бедственность свою, взываю из глубины тинной ко всем, вне ходящим около рва, говоря: братия мои, бегите дальше от этого страшнаго рва и теките прямым путем, который есть Христос; да не уклоняется никто из вас ни на десно, ни на шуе, чтоб не попасть сюда, подобно мне бедному и несчастнейшему, и не потерять вместе с земными и небесных благ. Ведайте, что вселукавый диавол, враг душ наших, всякия козни и ковы строя, чтоб, как можно, большее число нас собрать в этот страшнейший ров, между другими к тому средствами употребляет и нашу привязанность к родным. Ее какбы веревочную петлю набрасывает он на выю каждому, и всех приемлющих эту узду, тащит и низвергнув в тину грехов смертных, погружает в ров нечаяния; когда же низведет их в такия преисподнейшия глубины грешности, вяжет и там оставляет.

2. Бежим же, братия мои, молю вас, от такой пагубы души нашей. Враг душ наших диавол с таким вселукавством вводит таковых в состояние нечаяния, и с таким обольщением прикрывает его, что они и не думают, что впали в него, не слушаются Божественных Писаний, не дают веры и словам тех, которые говорят им об этом, и все ставят ниже собственнаго мудрования, или лучше сказать, невежества и нечувствия, так как не чувствуют, что петлею затянуты по выи, — что хуже всякаго отчаяния. Ибо иное дело, когда кто отчаявается в своем спасении, по причине множества грехов, в какие впал, и иное, когда кто зло считает добром и, делая его, держит убеждение, что делает добро. Кто отчаявается по причине множества грехов своих, тот, — если преподать ему учение о покаянии и человеколюбии Божием и дать уразуметь что нет грехов, сколь бы много их ни было, которых не изглаждало бы покаяние, что идеже преумножается грех, там преизбыточествует благодать, и что великая бывает радость на небесах о едином грешнике кающемся, — может быть придет в самого себя и умилится, а иной раз возжелает и избавиться от того множества грехов, облегчить совесть свою от этого неудобоносимаго бремени, и, презрев все блага мира, прибегнет к покаянию с великим рвением. Но кто зла держится как добра, тот с великим затруднением приходит в покаяние, и совсем не соглашается принимать такия целительныя врачевства. Ибо как возможно, чтоб решился на такое духовное себя–врачевание тот, кто не верует и даже в мысли не держит, что болен душею или пал?

3. Почему нам надлежит собрать, сколько можно, более духовных словес из святаго Евангелия и прочих Божественных Писаний, чтоб убедить их и показать им, в чем их заблуждение и как уклонились они от прямаго пути, коим начали шествовать, и как диавол, приступив к этим монахам с лестию, набросил петлю пристрастия на выю их; потом показать, как он увлек их в стремнины и блата грехов, как вверг в глубочайший ров нечестия, как довел до самой крайней пагубы, и там связав, бросил и удалился, в уверенности, что им уж не высвободиться. Когда же скажем все это тем, которые верят словам Божественнаго Писания, приходят в чувство, сознают грехи свои и исповедуют сами, что воистину находятся в самом бедственном состоянии; тогда дадим им и приличныя врачевства на раны их, — все от словес Божественнаго Писания. Впрочем умоляю всех вас, помолитесь Господу Богу обо мне, который, будучи неучем, вынужден есть восприять подвиг слова, для показания всего сказаннаго, да возсияет во мне благодать Всесвятаго Духа и да просветит она сердце мое и ум мой, и дарует мне силу изречь некое полезное для душ ваших слово. И о когда бы сия благодать Святаго Духа не по моему достоинству, но для собственной вашей пользы, сама благоволила внутрь слуха вашего отглашать (давать эхо) словеса истины, и тако просветить вас светом своим, и показать вам таинственно все то, о чем я сказал выше, — говоря какбы вам: на, вот путь, вот стремнина, вот враг, вот вервь, вот брат (искушаемый)! И смотри, с какою радостию принимает он петлю, и как враг увлекает его! — И потом последовательно показать все одно за другим, без всякаго опущения, наконец показать, как можем избежать сетей вражеских, сделать нас свободными от уз диавола и возвесть на небеса.