Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

человека вплоть до мельчайшей клеточки его существа. Поэтому мы творим крестное знамение перед молитвой, чтобы оно наполнило нас миром и сосредоточенностью, чтобы соединило наши мысли, волю и сердце с Богом. Мы осеняем себя крестом после молитвы, чтобы сохранить в себе все то, чем Бог благоволил одарить нас. Мы крестимся в минуты искушения и опасности, чтобы Бог укрепил наши силы и сберег от беды. Крестное знамение мы творим во время благословения, чтобы полнота Божественной жизни вошла в нашу душу, оплодотворив и освятив ее. Нужно вспоминать об этом каждый раз, когда мы собираемся перекреститься. Это самый святой из всех существующих знаков. И поэтому совершать крестное знамение следует соответствующим образом: не спеша, широко, а главное – осмысленно. Тогда все наше существо – душа и тело, воображение и воля, разум и чувства, всякий наш труд и отдых – все будет им укреплено, определено и освящено силою Христа во имя Бога Единого в Троице».

КРЕСТНЫЙ ПУТЬ (лат. Via Crucis; Via Dolorosa – скорбный путь) – →богослужение, состоящее из молитвенного переживания →Страстей Господних – основных моментов Крестного пути Иисуса Христа, совместно с другими верующими или индивидуально, и включающее в себя 14 «стояний» (осуждение на смерть; возложение креста; первое падение; встреча с Матерью; помощь Симона Киринеянина; св. Вероника, утирающая платом лик Спасителя; второе падение; утешение плачущих женщин; третье падение; срывание одежд; распятие Христа на кресте; смерть; снятие с креста; погребение).

Богослужение берет свое начало от распространившегося в первые века христианства обычая совершать →паломничества в →Святую Землю. В →Иерусалиме особым почитанием пользовались →Гроб Господень и →Голгофа, верующие стремились воспроизвести путь, который совершил Иисус Христос, начиная от осуждения на казнь и кончая смертью на →кресте. Бурная история города, разрушенного уже в 70 г. н. э., не позволила установить все детали происшедшего, поэтому верующие основывались на преданиях. Так возникли стояния нескольких падений, встреч с Божией Матерью и св. Вероникой, о которых не упоминается в Евангелиях. Установилось окончательное число – 14 стояний К.П., обозначенного на улочках старой части Иерусалима →часовнями и заканчивающегося в →базилике Гроба Господня.

Обычай обозначать 14 стояний – крестами или тематическими изображениями – на стенах католических церквей или около храмов и совершать возле них особое богослужение – К.П. – распространили →францисканцы, ставшие с XIII в. попечителями святых мест в Палестине. Осуществляя пастырское попечение, они старались приблизить к верующим образ Иисуса Христа как Богочеловека, разделяющего судьбу человечества, а не только как царствующего на небесах Господа Бога. Молитвенные размышления на стояниях К.П. заставляют задуматься над собственной вовлеченностью в искупительные →страдания Иисуса Христа, о солидарности с теми, кто страдает, о мужестве в страданиях и о прощении обид. Именно поэтому в разные эпохи было создано много замечательных молитвенных размышлений во время К.П., которые обычно используются во все пятницы →Великого поста в качестве приготовления к →Пасхе.

К.П. официально устанавливает →епископ.

КРЕСТНЫЙ ХОД – см. Процессия

КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ – церковное движение, появившееся как военно-религиозный ответ христианской Европы на вооруженный захват исламскими государствами →Святой Земли и угрозу восточным христианам. «Эпохой К.П.» обычно называют период XII–XIII вв., когда были предприняты К.П. в Святую Землю, однако история К.П. ими не ограничивается. Термин «К.П.» имеет более позднее происхождение. Современники называли К.П. «экспедициями», «→паломничествами» и т. п., а их участников – «помеченными (знаком) креста» (лат. «cruce signati», поскольку в знак принесенного обета те носили на своей одежде кресты из материи) или «крестоносцами» («cruciferi») (→ордена духовно-рыцарские). Участие в К.П., правом объявить который обладал только Папа Римский, рассматривалось прежде всего как религиозный акт, проявление жертвенного служения Богу и Церкви.

Ситуация, приведшая к К.П. в Святую Землю, была обусловлена тем, что в VII в. она была завоевана арабами. Оставшиеся на этих территориях христиане и по-прежнему многочисленные европейские паломники были для них скорее источником дохода, нежели объектом притеснения. Положение переменилось, когда в 1060-х на смену арабам пришло господство турок-сельджуков, отношение которых к христианам было гораздо менее терпимым. Кроме того, усилилось мусульманское давление на остававшиеся в руках христиан владения. В Европе же к этому времени бурный рост экономики позволил высвободить материальные и людские ресурсы для противостояния этому натиску и даже частичного его преодоления. Папа св. Григорий VII (1073–1085) обратился к верующим Запада с призывом вооружиться и намеревался сам возглавить их поход в Азию, однако не смог этого осуществить. Его преемник, блаж. Виктор III (1086–1087), продолжил организовывать оборону Средиземноморья. Но лишь следующий Папа, блаж. Урбан II (1088–1099), приняв послов от византийского императора Алексия I и от →епископов находившихся под властью мусульман городов, в 1095 провозгласил К.П., ставший первым в череде экспедиций на Ближний Восток.

Современная историческая наука обычно выделяет восемь К.П., связанных с ближневосточным театром военных действий:

– Первый (1095–1101), приведший к освобождению →Иерусалима и созданию латинских государств на Ближнем Востоке;

– Второй (1145–1147), проповедником которого был св. Бернар Клервоский, а предводителем – французский король Людовик VII, не добившийся, однако, сколько-нибудь значительных результатов;

– Третий (1188–1192), под предводительством императора Священной Римской империи Фридриха Барбароссы, французского короля Филиппа II Августа и английского Ричарда I Львиное Сердце, направленный на освобождение вновь захваченного мусульманами в 1187 Иерусалима, также закончившийся неудачно;

– Четвертый (начался в 1199), участники которого отклонились от намеченного пути и по просьбе византийского царевича Алексия направились в Константинополь, чтобы восстановить на престоле его отца, императора Исаака, свергнутого узурпатором, что закончилось гражданской смутой в →Византии и установлением в основной ее части латинского правления (1204). Венеция, бывший вассал Византии, захватила ряд ее владений, монополизировав торговлю с Востоком;

– Пятый (1217), участники которого нанесли удар через Египет;

– Шестой (1228–1229), в котором принимал участие император Священной Римской империи Фридрих II;

– Седьмой (1249–1252), под предводительством французского короля св. Людовика IX Святого, также направившегося в Египет, где крестоносцы были разбиты, а сам король провел долгое время в Святой Земле, укрепляя оборону остававшихся в руках христиан владений;

– Восьмой (1270), которым также руководил Людовик Святой, высадившийся в Тунисе и умерший там от охватившей лагерь крестоносцев эпидемии.

Важнейшее значение имели К.П. в Святую Землю для установления контактов между христианами Запада и Востока, в т. ч. Византии (несмотря на возникавшие между крестоносцами и греками конфликты), Киликийской Армении, где в XII в. было принято католическое вероисповедание (→уния), сохранявшееся вплоть до турецкого завоевания, Грузии, оказывавшей крестоносцам и получавшей от них военную помощь (так, в 1121 западные рыцари участвовали в сражении при Дидгори, открывшем путь к освобождению Тбилиси; в 1223 Папа Гонорий III наделил грузинских крестоносцев теми же