Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

действия, как мошенничество, неуплата налогов, сокрытие найденного. Экономические преступления образуют новый вид К. Греховность К. в общем связана с нарушением →закона естественного. В Послании к Римлянам (13, 9–10) указывается, что К. противоречит закону →любви.

Возможны случаи, когда присвоение чужой собственности не является →грехом. Это, например, ситуация субъективной ошибки, когда берущему неизвестен факт наличия владельца. Другой случай – когда затронуты →ценности высокого порядка, такие как человеческая жизнь и здоровье, в то же время нет возможности получить согласия владельца на передачу собственности. Подобные ситуации случаются при катастрофах – природных и социальных.

Серьезность К. определяется размером вреда, нанесенного владельцу. Этот вред также имеет субъективное измерение – есть объективно малоценные вещи, но особенно дорогие человеку. В случаях, когда жертва лишена возможности оказать сопротивление, добавляется вред от травмы унижения →личности. Крупные К. наносят вред всему обществу.

По справедливости любая К. требует возмещения, т. е. возвращения украденного или равноценной его замены, а также компенсации причиненного вреда.

Сущность К. не меняется в зависимости от вида собственника – личного, институционального, государственного – и вида собственности: материальной, интеллектуальной, творческой и др.

КРЕАЦИОНИЗМ – см. Сотворение мира

КРЕДО – см. Символ веры

КРЕСТ (лат. crux) – орудие смерти Иисуса Христа, христианский религиозный символ, один из самых важных зрительных образов →богослужения.

Как технологическое орудие особо мучительной смертной казни К. впервые был применен в Персидской империи и Вавилоне. На К. распинали финикийцы и карфагеняне. В Римской империи распятию на К. подвергали рабов, бунтовщиков и пиратов, и очень редко – римских граждан. Поскольку Римская империя времен Иисуса Христа экономически опиралась на подневольный труд покоренных народов, К. применялся как устрашающая кара, способная удержать тех, кто попытался бы выступить против существующего социального порядка. Иногда к распятию на К. прибегали из мести, например, Александр Македонский, захватив город Тир, чтобы утвердить свою победу, распял на К. две тысячи жителей этого города. Жестокость смертной казни на К. заключалась в изощренном способе причинения →страданий, которые могли длиться несколько дней и заканчивались смертью в страшных мучениях.

Смерть Иисуса Христа на К., на которую Он пошел во имя →спасения человечества, превратила К. в символ победы и →любви. Христиане долгое время не использовали этот символ. Еще на I →Никейском соборе (325) на императорском троне лежало только раскрытое Священное Писание. Но уже св. Августин (на рубеже IV–V вв.) писал: «Последователей Христа мы узнаем по знаку креста, который они носят на себе». Отмена императором Константином I (307–337) смертной казни через распятие и найденный, по преданию, св. Еленой К., почитавшийся как К. Христов (326), способствовали тому, что этот знак стал использоваться как →символ христианства. Начиная с IX в. знак К. в церковном искусстве стали соединять с образом Христа как прославленного Царя-Победителя, не отмеченного печатью страданий. Только в позднем Средневековье появились «мистические К.» – распятия, отображающие трагическую правду о страдающем Христе.

Появляются разнообразные формы К. – большой процессионный, папский, архиепископский, епископский, латинский, греческий, русский, иерусалимский, андреевский (крест св. Андрея – косой, в форме буквы Х), Петров (перевернутый). К. нашивали на одежду участники →Крестовых походов, называвшиеся по-латински «cruci signati» («помеченные крестом»).

В странах, где распространено христианство, К. стал частью пейзажа и внутреннего убранства. Он виден издалека на церковных шпилях, на пересечении дорог, он ставится на могилах умерших, его вешают на стенах в домах, несут во главе праздничных →процессий. К. на груди носят церковные иерархи (например, епископский пекторальный, от лат. pectus – грудь), члены →монашеских орденов и конгрегаций и других →институтов посвященной жизни. В восточнохристианских странах, в том числе и в России, а во времена →Контрреформации и на Западе, распространился обычай ношения нательного креста в знак принятого →крещения, принадлежности к Церкви.

От К. Христова идет форма орденов за заслуги, существующих во многих странах, в том числе и в России; К. различной формы и расцветки изображаются на флагах ряда стран; как символ жертвенной любви его использует в качестве своего символа Международный Красный Крест. По христианскому обычаю К. принято оказывать знаки уважения: снимать головной убор, склонять голову, совершать →крестное знамение, а во время →богослужения на →Страстной неделе – преклонять перед ним колени и целовать его.

См. также: ИСКУССТВО ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ СВЯЩЕННОЕ, ХРИСТИАНСТВО

КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ – христианская форма →благословения себя, других людей, вещей и действий, один из важнейших →жестов литургических. К.З. – знак упования на →спасение, обретенное для людей Иисусом Христом на →кресте (1 Кор 1, 17–18). Одновременно это воспоминание →крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа, подтверждение желания следовать за Распятым и Воскресшим Христом.

Этот знак был известен христианам первых веков. Первоначально он выглядел как начертание креста большим пальцем на лбу. Позднее вошло в обиход обозначение малого К.З. на лбу, на устах и на груди – сегодня в →обряде латинском оно совершается верующими во время →Литургии Слова перед чтением Евангелия и означает их готовность исповедовать Евангелие разумом, устами и сердцем. Большое К.З. – более позднего происхождения (XI в.). Оно может совершаться как на теле самого верующего, так и над кем-либо или чем-либо, кого или что благословляющий хочет доверить Богу.

В Католической Церкви в латинском обряде при творении К.З. выпрямленной ладонью проводят от лба до живота, потом – от левого плеча до правого. Одно из толкований этого жеста – осуществленный Иисусом Христом переход верующего из «левого» состояния осужденности в «правое» состояние оправданности (Мф 25, 33); в византийском (у →греко-католиков и православных (→православие)) – справа налево, после чего иногда совершается еще дополнительное движение рукой, отмечающее пронзенное ребро Спасителя; в армянском – слева направо, но потом рука снова возвращается к левому плечу (к сердцу).

При совершении К.З., как правило, произносятся молитвенные слова: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

К.З. совершается в начале каждого →богослужения, при получении благословения от священника, а вне →литургии – утром, когда человек встает с постели, и вечером, перед сном, до и после →молитвы. Часто верующие осеняют себя крестом в моменты →искушений или в несчастье; малое К.З. родители и крестные запечатлевают на лбу ребенка перед крещением, а впоследствии – благословляя его. Существует также обычай осенять себя К.З. в важные моменты жизни.

К.З. – →знак спасения и свидетельство →веры во Христа, распятого и победившего грех и смерть Своим страданием, в →Троицу Святую, одарившую людей Своей Божественной жизнью, знак благословения и победы.

О сознательном совершении К.З. написал Романо Гвардини в своей книге «Святые знамения»: «На кресте наш Господь искупил всех людей. Своим крестом Он освящает всего