Творения. Часть 3 - Афанасий Великий

Итак, книги Ветхаго Завета существуют в количестве двадцати двух; ибо, как я слышал, столько же употребляется и букв у Евреев; и каждая из них (священных книг) занимает по порядку следующее место и имеет следующее наименование.

Первая – Бытие, потом Исход, далее Книга Левитов, за нею Числа, после нея Второзаконие; за сит ми следуют: Иисус, сын Навина, потом же (книга? Судей, а после нея Руфь; затем после сей – книга Царей – четыре части: первая и вторая принимаются за одну книгу, а третья и четвертая также за одну; и потом книга Паралипоменон – первая, и вторая, принимаемыя за одну книгу; затем Ездры первая и вторая, равным образом (составляющия) одну книгу. А за сими одна книга Псалмов, затем Притчи Соломона – одна книга, а также Екклезиаст – одна, потом Песнь Песней одна книга; а за сими (следует) еще Иова одна книга, а потом двенадцать

Пророков, считаемые за одну книгу; затем Исаии одна книга, потом Иеремия с Варухом, Плачем и Посланием – одна книга; после сего Иезекииля одна (книга), а также Даниила одна книга. Доселе состав Ветхаго Завета.

Но нельзя оставить без внимания и упоминание о (книгах) Новаго (Завета); оне суть следующия: 4 Евангелия – Матфея, Марка, Луки, Иоанна; а потом Деяния Апостолов и семь посланий, которыя суть: Иакова одно, Петра же два, затем Иоанна 3, а за ними Иуды одно; после сих, посланий Павла четырнадцать, расположенных в следующем порядке: первое – к Римлянам, потом к Коринфянам два, а после сих к Галатам одно и потом к Ефесянам одно и еще к Филиппийцам одно, а также к Колоссянам одно; потом же за сими – к Фессалоникийцам два, затем к Евреям одно и еще к Тимофею два, к Титу одно и последнее к Филимону; а также Откровение Иоанна.

Сии суть источники спасения, жаждущие коих утоляют жажду от словес животных, которыя в них; в них только возвещается наставление в благочестии. Да не прилагает никто к ним, ни отнимает от них. Ибо Господь наш, проповедуя саддукеям, сказал: прельщаетеся не ведуще Писаний (Матф. 22, 29); а Иудеев Он укорял и говорил: испытайте Писаний… та суть свидетельствующая о Мне (Иоан. 5, 39). Но к сему в добавление я признаю необходимым написать и следующее: существуют и другия писания, помимо сих, – которыя не определены канонически, – (писания), назначаемыя у Отцев для чтения тем, которые желают приступить к оглашению и изучению благочестия; они суть следуюшия: Премудрость Соломона и Премудрость сына Сирахова, и Есфирь, и Иудифь, и Товия, и так называемое Учение Апостолов, и Пастырь.

Однакоже, возлюбленные мои, когда те (книги) определены канонически, а сии должны быть читаемы; нигде не упоминается о книгах тайных, которыя Греками называются апокрифическими; но сие есть измышление еретиков, которые пишут их для себя, когда хотят, по собственному произволению; относятся к ним с уважением и, прибавляя им большое число лет, пользуются ими как древними; отсюда для них является повод к тому, чтобы вводить в заблуждение простодушных.

* * *

Того же из сороковаго праздничнаго (послания)

Вы же есте пребывше со Мною е напастех Моих, и Аз звещаваю вам, якоже завеща Мне Отец Мой, Царство, да ясте и пиете на трапезе Моей во Царствии Моем (Лук. 22, 28-30). Итак, призываемые чрез Евангелие к великой и небесной вечери в ту горницу пометенную; очистим себя, как заповедал Апостол, от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии (2 Кор. 7, 1); дабы и извнутри и извне будучи безпорочными, – совне облекшись целомудрием и праведностью, внутри же духом право разумевая слово истины, – мы могли услышать; вниди в радость Господа твоего (Матф. 25, 21)!

* * *

Того же из сорок второго праздничнаго (послания)

Ибо мы из числа званных, братия, и ныне созываемся Премудростью (воедино), согласно с Евангельскою Притчею, на сию вечерю великую и премирную и довлеющую для всей твари, – именно на Пасху – к закланному в жертву Христу. Ибо Пасха наша… пожрен бысть Христос (1 Кор. 5, 7). И немного спустя: Те, которые так украсят себя, услышат: вниди в радость Господа твоего!

* * *

Того же из сорок третьяго праздничнаго (послания)

Наше же звание (которым принадлежит и Пасха) свыше и жительство наше на небесах, по словам Павла: не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем (Евр. 13, 14); и туда направляя взоры наши, мы совершаем празднество надлежащим образом. И опять, после некотораго отступления: поистине высоко небо и находится от нас на безконечном разстоянии; ибо сказано: небо небесе Господеви (Псал. 113, 24). Но не следует ради сего медлить, ни страшиться, как бы недоступен был путь к нему; но тем большую следует обнаруживать готовность. Ибо не так, что и нам следует обжигать кирпич на огне и искать смолы для замены извести, подобно тому, как некогда двинувшиеся с Востока и нашедшие равнину в земле Сеннаар приступали к делу. Ибо смешались языки их, и предприятие разстроилось. А нам Господь «обновил восход» туда Собственною Кровию и сделал его легким. И опять: и, воззвав нас, не только успокоил относительно отдаленности неба, но даже, Сам пришедши, отверз эту некогда заключенную дверь. Ибо она действительно заключена была с того времени, как Он изгнал Адама из рая сладости и приставил херувимов и пламенный меч обращающийся охранять путь древа жизни. Ныне же она отверста. И явившись Сам, с большею милостию и человеколюбием, ввел с Собою в рай разбойника, исповедавшаго Его; и восшедши на небо предтечею за нас, Он для всех отверз двери. И снова: а Павел, стремясь к цели, – к почести горняго звания, восхищен чрез сие до третияго небесе (2 Кор. 12, 2); когда же, узрев горнее, он потом сошел, то и нам возвестил, благовествуя, то, что написано к Евреям: не приступисте бо, говорит он, к горе осязаемей и разгоревшемуся огню, и облаку и сумраку, и буре и трубному звуку, а гласу глагол… Но приступисте к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному и тмам Ангелов, торжеству и церкви первородных на небесех написанных (Евр. 12, 18-19, 22-23). И кто же не возжелал бы насладиться этим небесным сожительством? и кто не почел бы за счастие написаться с таковыми, чтобы с ними же и услышать: приидите, благословеннии Отца