Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 3 - Александр Владимирович Семенков

(1612), «Сказание, каких ради грехов попустил Господь Бог нам праведное свое наказание» (1612) и «Писание о преставлении и погребении князя Михаила Васильевича Скопина» (1612).

В 1620 году келарь Троице Сергиева монастыря Авраамий Палицын (Аверкий Иванов) создал произведение «Сказание» или «История в память предыдущим родам». Это произведение условно можно разделить на три основные части. В первой части излагались события Смуты от смерти Ивана Грозного до начала осады поляками Троице-Сергиева монастыря (1584–1608). Во второй части содержалось описание самой осады этого монастыря и героизм его защитников (1608–1611). В третьей части был представлен сжатый рассказ о дальнейших событиях Смуты вплоть до подписания Деулинского перемирия в 1618 году. Пафос «Сказания» был подчинен единственной идее – прославлению роли Русской Церкви в защите национальной независимости и территориальной целостности страны и объяснения причин Смуты забвением русскими людьми основных догматов православной веры.

В середине 1620-х годов появился анонимный полемический ответ на «Сказание» Авраамия Палицына – так называемое «Иное сказание», а также целый ряд других публицистических произведений, написанных представителями разных социальных групп, которые со своих позиций оценивали многоликие события Смуты и причины ее возникновения. Наиболее интересными произведениями этого цикла были две повести, вышедшие из-под пера псковских посадских людей: «О псковском разорении» и «О бедах, скорбях и напастях, иже бысть в Велицей России», а также «Словеса» князя Ивана Андреевича Хворостина и «Повесть» князя Ивана Михайловича Катырева-Ростовского.

В 1622 году из-под пера ярославского воеводского дьяка Ивана Тимофеева (Ивана Тимофеевича Семенова) вышел труд «Временник», в котором автор рассматривал главные причины Смуты. Эти причины, он видел, во-первых, в политике опричного террора и массового беззакония времен Ивана Грозного, которые полностью подорвали все основы государственной власти в стране. И, во-вторых, в узурпации трона «окаянным деспотом» Борисом Годуновым и Василием Шуйским, которые не имели законных прав на престол.

В середине XVII века был написан целый цикл публицистических произведений, состоящий из четырех повестей «О начале Москвы», который продолжил линию на прославление Москвы, как центра истинного православия и собирательницы русских земель в единое государство.

К числу памятников русской общественной мысли второй половины XVII века относятся произведения униатского богослова, хорвата Юрия Крижанича (1617–1683). В 1659 году он был приглашен русским послом в Вене Яковом Лихаревым в Россию для «справной службы русскому государю». Первоначально Крижанич работал в Москве, но затем, справедливо заподозренный в симпатиях к католицизму, в 1661 году был сослан в Тобольск. Прожив в этом городе пятнадцать лет, он написал около десятка разнообразных сочинений, самым известным из которых стал его трактат «Думы политичны», или «Политика». Некоторые из сочинений Крижанича, написанных в Тобольске, показывают нам, что никакого «государева дела» ему в Тобольске не поручалось. На самом деле он и в ссылке не переставал работать на пользу унии.

Одним из наиболее известных сочинений Крижанича, относящимся к 1661–1676 годам является «Политичные думы», или «Разговоры об владательству», т.е. о политике. В этом, тоже сибирском, его сочинении наряду с панславистскими идеями и похвалами русскому народу находится резкая критика тогдашнего строя и положения дел в России. В этом труде есть и страстные нападки на немцев и греков, которые не могут принести для России ничего, кроме вреда, и разные советы для исправления зол. «Разговоры об владательству» обнаруживают ум и знания их автора. Критика Крижанича вообще меткая и часто справедливая, но, в общем, краски очень густы и мрачны, а средства, предлагаемые для искоренения зол, зачастую наивны и практически непригодны. Это сочинение состоит из трех частей: в первой автор рассуждает об экономических средствах государства, во второй – о средствах военных, в третьей – о мудрости, т.е. о средствах духовных, к которым он присоединяет предметы самого различного свойства, преимущественно политического. Таким образом, обширное сочинение это имеет вид политического и экономического трактата, в котором автор обнаружил большую и разнообразную начитанность в древней и новой литературе, некоторое знакомство даже с русской письменностью.

В труде, написанном в тот же период времени и озаглавленном «De providentia Dei», Ю. Крижанич рассматривает роль Провидения в исторической жизни народа и все благоденствие или злополучие людей объясняет воздействием Промысла. В 1666 году Крижанич написал «Грамматично изказание об русском иезику», которое доставило ему почетное название «отца славянской сравнительной филологии».

118.6. Книжное дело. Книгопечатание

Помимо значительного расширения деловой письменности в XVII веке, еще большее распространение получили и традиционные рукописные книги. Потребности в массовом и быстром изготовлении разнообразных рукописей обусловили окончательное торжество особой техники письма – так называемой скорописи, которая в XVII веке приобретает особенно изящные черты.

Несмотря на дальнейшее развитие книгопечатания, рукописные книги по-прежнему пользовались большим спросом. Многие из них уже делались не столько на заказ, сколько на продажу, поэтому общий круг потребителей книжной продукции сильно расширился, и теперь не только знать и монастырское духовенство, но и простой посадский люд обзаводились личными библиотеками.

Тогда же появилась и первая рукописная газета – «Куранты» (1621), представлявшая собой антологию переводных печатных изданий, выходивших в Европе. Эту газету стали составлять для царя Михаила Федоровича и его домочадцев придворные толмачи.

Наряду с рукописными книгами дальнейшее развитие получило и книгопечатание. По данным известного советского историка профессора С.П. Лупова, автора фундаментальной монографии «Книга в России в XVII в.» (1970), на московском Печатном Дворе только в первой половине «бунташного века» было издано около двухсот названий книг. В их числе одна половина была представлена книгами традиционного религиозного содержания – Библиями, Псалтырями и Евангелиями. Другая половина – официальными государственными актами и учебной литературой – «Соборным уложением», «Учением и хитростью ратного строения пехотных людей» и другими. Многие печатные издания не только пополнили богатые книжные хранилища различных государственных учреждений и монастырей, но и стали продаваться в специализированных книжных лавках, первая из которых была открыта в Москве в 1672 году.

В XVII веке возникли крупные библиотечные коллекции не только в богатых монастырях, но и в ряде частных собраний известных и именитых людей. Например, богатые коллекции печатных изданий на русском, латинском, греческом и польском языках были у царя Алексея Михайловича, патриарха Никона и видных членов Боярской думы князя В.В. Голицына, А.Л. Ордина-Нащокина, А.С. Матвеева и других. Богатейшая библиотека, основу которой составил царский подарок великого государя Федора Алексеевича, была и в первом высшем учебном заведении России – Славяно-греко-латинской академии.

В 1660–1670-х годах была предпринята попытка организации производства собственной бумаги. С этой целью в Москве были созданы две «бумажных мельницы», владельцами которых были голландские купцы. Эти предприятия так и не смогли покрыть растущие потребности в бумаге, поэтому Голландия и Франция,