Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 3 - Александр Владимирович Семенков

1670-е годы появились переводы трудов западноевропейских авторов с изложением гелиоцентрических воззрении Николая Коперника.

XVII век – эпоха великих русских географических открытий. В этот период особый интерес стал проявляться к накоплению и развитию географических знаний. Важный географический материал был получен в ходе экспедиций И.И. Реброва, В.Д. Пояркова, С.И. Дежнёва, Е.П. Хабарова, В.В. Атласова и других землепроходцев. В 1648 году экспедиция Семена Дежнева вышла к проливу между Азией и Северной Америкой.

Русские землепроходцы составляли карты, чертежи, обзоры, подробные описания. В их разнообразных донесениях – «Расписках» и «Расспросных речах», содержался интересный географический и этнографический материал о Восточной Сибири и Дальнем Востоке, на основании которых были составлены первые сводные географические атласы: «Роспись сибирским городам и острогам» (1640), «Роспись морского пути вдоль Охотского моря» (1649), знаменитый «Годуновский чертеж» (1667), автором которого был юрский воевода П.П. Годунов, и другие.

Русские путешественники и послы не только собирали сведения о зарубежных странах, но и способствовали распространению в России научных знаний других народов. В 1627 году в Разрядном приказе была составлена «Книга Большому Чертежу», которая содержала интересные географические данные о европейской части России. Несколько позднее, в 1630-е годы, географические сведения в большом объеме стали фиксироваться в многочисленных «Писцовых книгах» Поместного приказа. А в 1656 году в связи с начавшейся русско-шведской войной в Посольском приказе был составлен «Чертеж городам русским и шведским до Варяжского моря».

Важное место в развитии географических знаний имели и переводные книги. В 1637 году толмачи Посольского приказа перевели труд голландского географа и картографа Герарда Меркатора «Космография, сиречь всего света описание». А чуть позже, в 1655–1657 годы, был переведен шеститомный атлас немецких ученых Вильгельма и Иоганна Блеу «Позорище всея Вселенныя, или Атлас новый», который был осуществлен Епифанием Славинецким и двумя монахами из ближайшего окружения патриарха Никона Исаией и Арсением.

ГЛАВА 120. Процессы и тенденции динамики художественного творчества в XVII столетии

120.1. Общие тенденции

XVII столетие стало переходным периодом русской истории от эпохи Средневековья к Новому времени, когда, по словам современников, «старина и новизна перемешались». Русская культура этого периода еще сохраняла многие черты средневековой культуры, но уже определились новые элементы, новые тенденции, четко обозначившиеся во второй половине столетия.

В рамках стиля барокко происходило типологическое сближение отечественной культуры с европейской через украинское, белорусское, польское посредничество. Мягкая европеизация России по образцу католической славянской Польши сменяется при Петре I жесткой вестернизацией протестантского типа. Первым потрясателем основ явился патриарх Никон, восхотевший стать «русским папой». Произошел первый раскол (за которым последуют петровский и советский), разрушивший целостность российского общества. Консерватизм старообрядчества помог сохранить древнерусские ценности вплоть до нашего времени. [Русская философская мысль XI-XVII в.: Библиотека русской классики. Выпуск 5. Русская философская мысль XI-XVII вв., S. 12].

XVII столетие занимает особое место в истории русской культуры, что обусловлено рядом факторов.

Завершился процесс формирования, а вернее, исторической трансформации древнерусской народности в триединую русскую нацию, что самым непосредственным образом сказалось на невиданном подъеме национального самосознания всего русского народа.

Обозначился значительный рост социальных противоречий в различных слоях русского общества, что отразилось и на развитии целых отраслей культурного творчества, придав им более острый социальный характер и оттенок.

Начался постепенный процесс разрушения средневекового религиозного мировоззрения, или обмирщения (секуляризации) русской национальной культуры. Однако этот процесс практически не затронул основную массу русского народа, и развивался исключительно в господствующих слоях русского общества.

Значительно расширились культурные связи России с Западной Европой, с родственными украинским и белорусским народами. Возросло число культурных заимствований.

Ломка традиционного мировоззрения, возросший интерес к окружающему миру, активизация международных связей, бурные социальные и экономические процессы способствовали интенсивному накоплению разнообразных знаний и появлению первых опытов их теоретического осмысления.

Возрастало внимание к человеку, его месту в окружающем мире и роли в происходящих событиях. В творческой деятельности ярко проявлялось личностное начало, распространились авторские (подписные) произведения литературы и искусства.

120.2. Архитектура и строительство

В архитектуре XVII века также отразился противоречивый переходный характер эпохи, все еще традиционалистской, но уже содержавшей ростки нового. В первой трети столетия еще сильна связь с традициями, со второй его половины все более усиливаются устремления к поискам нового стиля в архитектуре. Творческий поиск новых путей, сопровождавшийся в то же время заимствованием восточных, а позднее и западных форм, приводил к рождению новых стилей, обилию декоративных мотивов. Происходило обмирщение зодчества. Отказ от строгих церковных канонов приводил к постепенному сближению культового и гражданского каменного зодчества. Церкви становились похожими на светские хоромы, а в строительстве гражданских зданий появились элементы храмовой архитектуры.

Активное каменное строительство начинается в 1620-е годы сразу после изгнания из страны польских и шведских интервентов. Большую роль в его организации сыграл «Приказ каменных дел», который объединял лучших отечественных мастеров.

Церковные сооружения начала столетия мало отличаются от храмов XVI века. Так, церковь Покрова в царском селе Рубцове (1619–1625), возведенная в честь освобождения Москвы от поляков, конца «смуты», – бесстолпный, перекрытый сомкнутым сводом храм, по внутреннему и внешнему облику близкий церквям годуновского времени. Здание стоит на подклете, окружено двухъярусной галереей, имеет два придела, от основного объема к небольшой главке идут три яруса кокошников.

В первой трети XVII века господствовало полюбившееся русским зодчим шатровое строительство. Нарядные шатровые храмы были построены в Рубцове, в Троице-Сергиевой Лавре, «Дивная» церковь в Угличе. Возводится церковь в Медведкове (усадьба кн. Д. Пожарского, 1623, ныне Москва). Выдающимся памятником шатрового зодчества является многошатровая московская церковь Рождества Богородицы в Путинках.

В 1628 году начали реставрировать стены и башни Московского Кремля, пострадавшие во время интервенции. В это время был воздвигнут шатер над Спасской башней, прочие башни получили шатровое завершение только через 60 лет.

В 1652 году патриарх Никон, пытаясь возродить строгие канонические традиции древнего зодчества, запретил воздвигать шатровые храмы. Образцом культового строительства был провозглашен храм Гроба Господня в Иерусалиме. Отныне в патриарших грамотах на постройку церкви все чаще появляется фраза: «А чтобы верх на той церкви был не шатровый». Однако шатер не исчез из русского зодчества, оставаясь одной из излюбленных архитектурных форм. Его широко использовали при строительстве колоколен, крылец, ворот. Шатровые храмы продолжали возводить вдали от столицы – в Ярославле, Костроме и других городах. В сельских местностях шатровые церкви строились и в XVII, и даже XVIII веке. Заметим также, что в построенном в 1650–60-х годах патриархом Никоном Воскресенском соборе Ново-Иерусалимского монастыря в Истре под Москвой, повторяющем как будто храм в Иерусалиме, западный объем здания (ротонда) завершается шатром.

В XVII веке распространяется определенный