Четыри Благородные Истины - Геше Джампа Тинлей

Поймите, что в сансаре один из основных источников страданий – привязанность человека к другому человеку. Привязанность человека к неодушевленным объектам не приносит столько страданий и проблем. Но привязанность человека к другому  человеку приносит наибольшие страдания и влечет за собой все  остальные проблемы. Я не хочу слишком подробно рассказывать  вам об этом, а то после этого вы все захотите стать монахами и  монахинями.

Как бы то ни было, старайтесь уменьшать привязанность.  Я уверен, что привязанность, так или иначе, возникает у всех. Даже арьи все еще чувствуют привязанность. Но их привязанность  словно написана на воде. Точно так же ваша привязанность  должна быть написанной на воде, а не высеченной из камня.  Стремитесь к такому состоянию, чтобы привязанность, лишь  возникнув, исчезала уже через мгновение.

В небольшой привязанности нет ничего страшного, но не  цепляйтесь за объект своей привязанности мертвой хваткой.  Когда возникнет цепляние, когда вы подумаете: «Мне это нужно!  Я должен получить это любой ценой! Это смысл моей жизни, мое  сансарическое счастье» – когда вы вцепитесь так в свое сансарическое счастье, поймите, что это яд.

Имейте меньше омраченных желаний, тогда у вас будет меньше проблем. Если у вас много желаний, сначала вы страдаете из-за неполучения желаемого объекта, в середине вы страдаете от  наличия у вас этого объекта, а в конце страдаете от расставания с  ним. Тогда вся ваша жизнь проходит впустую. Постарайтесь понять, что ваше омраченное желание подобно ядовитой змее. Вера  в то, что сансарический объект может дать вам истинное счастье – это нереалистичное, ложное желание. Исполнение желаний никогда не давало вам счастья в прошлом, не может дать вам  счастья в настоящем и не даст счастья в будущем.

Часть 3

Советы по формальной и неформальной практике

С каждым днем непостоянство дает о себе знать, и времени у  нас становится все меньше.

У нас есть склонность думать, что золотые времена были в  прошлом, а не в настоящем, это ошибка. Каждый человек вспоминает о прошлом как о золотых временах, но в действительности именно настоящее является золотым временем. Каждый  проходящий момент – золотое время, а прошлое – это то, с чем  уже покончено. Думать, что золотые времена настанут лишь в  отдаленном будущем, – тоже ошибка, ведь будущее еще не наступило. Так что поймите, что каждое текущее мгновение и есть то  самое золотое время. Используйте его как следует.

Некоторые люди склонны жить прошлым, постоянно скучают по прошлому. Они относятся к настоящему как к чему- то  кошмарному, в чем уже ничего нельзя изменить. Это их ошибка.  Некоторые же, наоборот, живут будущим, строят планы, думая,  что в будущем сделают то- то и то- то, а в настоящем времени не  делают ничего. Это тоже ошибка. Есть русская песня, которая  мне очень нравится: «Есть только миг между прошлым и будущим, именно он называется жизнь». Это тоже буддийская философия.

3.1. Комплексный подход к практике

Атиша сказал так:

Жизнь коротка, а познания Дхармы глубоки, как океан.

Притом неизвестно, когда умрешь.

Подобно необычной птице, способной отделять молоко от воды (Когда эта птица пьет смесь молока и воды, она способна выпивать лишь

молоко, оставляя воду. – Прим. авт.),

извлеки из океана Дхармы молоко сущностных наставлений.

Этот драгоценный совет Атиши означает, что нужно получать  подробные наставления по своей практике, а также следует  обрести общее понимание целостного пути к Пробуждению.

Вы изучаете разнообразные виды медитации, осваиваете  их, становитесь их знатоком. Чем больше вы узнаете о них, чем  больше их применяете, тем больше растет ваше мастерство в  медитации.

Если вы ходите в спортзал и делаете там только одно упражнение – качаете мышцы на правой руке, что получится в итоге?  На правой руке будет здоровенный бицепс, а левая рука останется тоненькой. То же самое произойдет в результате занятия только одной медитацией. Как в спортзале важно выполнить комплекс упражнений для всех групп мышц, так и в практике важно  выполнять разные виды аналитической и однонаправленной медитации. Каждый вид физических упражнений помогает вам  тренировать те или иные группы мышц. Такой комплексный подход поможет вам постепенно сделать свое тело гармоничным. Такую же функцию для развития ума выполняют разнообразные  аналитические медитации: непостоянство и смерть, прибежище,  страдания сансары и прочие. Если вы будете понемногу заниматься каждой из этих медитаций, каждая из них поможет вам  реализовать те или иные способности, раскрыть потенциал вашего ума.

Пока вам не стоит слишком расслабляться. Вы и так достаточно расслабляетесь. А если вы к тому же начнете принимать на  вооружение некоторые инструкции махамудры и дзогчена, где  говорится: «Расслабься, будь естественным, пребывай в своей  природе, в своем естестве», тогда вы расслабитесь окончательно.  Эти инструкции не для вас. Они для орлов, которые уже парят  высоко в небе. Когда орел поднимается в небо, там взмахи крыльями лишь нарушают спонтанность его парения. Другими словами,  на восьмой стадии шаматхи вы уже свободны от изъянов медитации. Применяя противоядия по привычке, когда в этом уже нет  необходимости, вы будете допускать ошибку. Поэтому на таком  уровне практикам советуют расслабиться и пребывать в своем  естестве.

Поскольку сейчас для вас естественно скорее негативное поведение, чем позитивное, если сейчас вы будете вести себя естественно, то получите соответствующие результаты. Например,  человек любит водку, а я скажу ему: «Будьте естественным», и он  подумает: «Замечательно, Геше Тинлей посоветовал мне быть  естественным. Моя естественная склонность – пить водку» – и  будет пить еще больше.

Сейчас вы все подобны орлам, сидящим на земле. Если вы  расслабитесь, расправите свои крылья, еще сидя на земле, вы не  сможете взлететь. В Москве я видел много таких орлов, которые,  сидя на земле, считают, что они пребывают в ригпа (в изначально  чистом осознавании). «Я чист по природе, – думают они, – я будда». Это опасное утверждение. Вы – не будда. Если считаете себя  буддой, спросите себя: «У меня есть омрачения?» Если они есть,  но при этом вы утверждаете, что вы будда, придется прийти к выводу, что у будды есть омрачения. А если вы страдаете, вам придется заключить, что и будда страдает. Вы будда, но при этом у  вас иногда бывают депрессии, вы не получаете желаемого. С этим  надо быть осторожнее. Будьте бдительны!

Пока не расслабляйтесь. Вы должны немного трепыхать крыльями. Взмахивайте крыльями прибежища и старайтесь с их помощью немного взлететь. Как курицы: они не летают, но чуть- чуть приподнимаются. Если вы будете размышлять о положениях медитации прибежища, которые я дал вам раньше, то сможете немного взлететь на этих крыльях. Если вы будете также медитировать на отречение и бодхичитту, вы сможете немного взлететь, сначала невысоко. Постепенно у вас это будет получаться все лучше и лучше, и, наконец, вы сможете полететь по- настоящему.

Лама Цонкапа говорил, что в начале пути не следует делать  слишком много разных практик. Главным образом, старайтесь  породить в своем сердце чувство прибежища в Трех Драгоценностях, а также занимайтесь порождением отречения, бодхичитты и развивайте интеллектуальное понимание пустоты. Это  должно стать вашей основной практикой.

Когда небуддисты культивируют шаматху, они достигают необычайной ясности ума и остроты концентрации, без малейшего  отвлечения, без малейшей вялости. Они способны удерживать  сосредоточение сколь угодно долго. Они могут кальпами пребывать в самадхи, но от сансары не освобождаются. Почему? Потому, что у них нет мудрости, познающей пустоту, а также бодхичитты и отречения. По этим трем причинам они не могут  освободиться. Если вы не понимаете этого, ваши представления  о махамудре будут напоминать индуистскую медитацию. Если  же вы будете медитировать на махамудру и дзогчен, имея три  основы пути, это будет настоящая медитация махамудры и настоящий дзогчен.

А на данном этапе, если у вас хотя бы немного возникнут  чувства прибежища, отречения, бодхичитты, с ними сделать сто  простираний – очень эффективно. Поэтому вначале я никому не  рекомендую делать нёндро простираний. Сначала лучше понемногу размышлять над Ламримом, стараться изменить свой образ  мышления. Также вначале обязательна практика прибежища.

Если же вы начитаете сто тысяч мантр прибежища, размышляя над пунктами аналитической медитации о прибежище, эта  практика для вас будет очень действенной.