Магия отчаяния. Моральная экономика колдовства в России XVII века - Валери Кивельсон

502–505. Женщины, обвиненные в колдовстве, также признались, что имели греховную связь с мужчинами: Белгородский стол. Стлб. 284. Л. 391–418.

205

Там же. Приказной стол. Стлб. 2725. Л. 40–42.

206

Там же. Стлб. 1677. Л. 44–46. См. также: Стлб. 2630. Л. 1-70; Стлб. 2640; Стлб. 2646; Новгородский стол. Стлб. 233. Л. 206–207. Известен заговор, в котором предлагалось воспользоваться «ежевою кожею», чтобы выведать тайну у своей жены: [Топорков 2010: 154].

207

Там же. Приказной стол. Стлб. 1133. Столбик 2. Л. 132–199.

208

Там же. Стлб. 426. Л. 92, 93.

209

Там же. Севский стол. Стлб. 215. Л. 229–230.

210

Там же. Л. 231.

211

Новоуказные статьи // ПСЗРИ. Т. 1. Ст. 88–90. С. 795. Ст. 102. С. 796. В «Степенной книге» (XVII век) повторяется запрет на занятие колдовством, установленный средневековым Уставом князя Владимира, где «ведовство, потворы, чародеяние, волхвование, зелейничество» объединялись в одну группу с преступлениями против нравственности (супружеская неверность, распутство, сеяние розни между мужем и женой, торговля своей честью), но также и покушениями на социальную иерархию (избиение сыном отца, дочерью матери или невесткой свекрови). В обоих текстах эти преступления подлежат церковному суду. См. [Zhivov 2011: 146–147].

212

Женоненавистничество трудно поддается количественным определениям, но его не избежало практически ни одно общество в раннее Новое время. Из последних работ, свидетельствующих, что суды Московского государства серьезно относились к жалобам женщин, см. [Kaiser 2002; Пушкарева 2017; Thyret 2001; Weickhardt 1996].

213

А. С. Лавров также считает, что «женскую компетенцию в колдовстве» ограничивало то обстоятельство, что профессии коновала, мельника, солдата и т. д. были мужскими [Лавров 2000:115]. См. также [Worobec 2001: 35]. А. Л. Топорков отмечает: «…магические сборники, как правило, переписывали мужчины, а не женщины; в связи с этим они по большей части обслуживали сферу специфически мужских занятий… и несут на себе отпечаток мужской ментальности и даже некоторой брутальности». Он также указывает: «Особую роль в копировании и распространении заговоров сыграло духовенство» [Топорков 2010: 13].

214

Рассматривая более поздний период (Российская империя), Элиз Кимерлинг Виршафтер установила, что гендерные факторы играли в обществе скорее объединяющую, чем дифференцирующую роль, и нашла, что по сравнению с Западом в России «существовало принципиально иное понимание гендерных факторов и их роли в жизни общества» [Wirtschafter 1997: 17, 19].

215

По словам Бушковича, смирение было одной из добродетелей, больше всего воспевавшихся в текстах XVII века [Bushkovitch 1992: 142].

216

См., напр., [Kaiser 2003; Levin 2003; Chrissidis 2009; Kivelson 2006; Rowland 2003b]. Эта оценка роли православия в русской народной культуре по-прежнему разделяется не всеми, и сам Кайзер не склонен обобщать свои выводы.

217

О наплыве украинского священства во второй половине XVII – начале XVIII века см. [Bushkovitch 1992; Marker 2007; Marker 2010; Plokhy 2006].

218

Об уставе Академии см. [Канторович 1990: 177]. Об Академии в целом см. [Chrissidis 2004].

219

Здесь я расхожусь с Изольдой Тире [Thyret 1997].

220

Подобное гендерное различие в выражении эмоций существовало и в Новой Англии колониального периода. См. [Kamensky 1997].

221

О прагматичном отношении церкви к плотским нуждам см. также [Martin 2012, особ. с. 130–133]. О телесном в целом см. [Кабанова, Конт 2005].

222

Интересный материал для сравнения дают исследования об отношении к телу в Античности и в средневековой христианской Европе. См., напр., [Brown 1988; Bynum 1995; Maguire 1996; Pagels 1988].

223

При этом Дэниэл Кайзер отмечает, что в завещаниях жителей Московского государства иконы «Преображение» упоминаются редко [Kaiser 201 lb: 130, 132; Kaiser 201 la: 297].

224

Этому была посвящена также лекция Живова: Sin and Salvation in the History of Russian Spirituality Public lecture. University of Michigan, February 22, 2012.

225

Вопрос о том, можно ли считать Даниила Заточника православным автором, остается открытым, но в данном случае он опирается на Иоанна Златоуста.

226

Беседа отца с сыном о женской злобе // СККДР, 3: 1. С. 137–139.

227

О Данииле Заточнике см., напр., [Бирнбаум, Романчук 1996; Лихачев 1987: 112–115].

228

Исследователи в целом сходятся на том, что повесть отражает жизнь горожан XVII века. Марсия Моррис останавливается на противоречивости датировки и заключает, что текст был создан скорее в конце XVII века, нежели в начале XVIII [Morris 1992: 203–204]. Позже Пьер Гонно отнес ее к началу XVIII века [Gonneau 2004].

229

Повесть изобилует признаками западного влияния и поэтому, скорее всего, не отражает в должной мере русских представлений о сексуальности. Отрывки взяты из «Повести о Савве Грудцыне» // ПЛДР, 41 и «Повести о Савве Грудцыне» в [Скрипиль 1954].

230

Повесть о Савве Грудцыне // ПЛДР, 41. Эта же тематика присутствует в «Повести о некоем купце Григории, како хоте его жена с жидовином уморити» // ПЛДР, 95.

231

Стюарт Кларк утверждает, что эта же самодостаточная методология применяется в исследованиях по европейскому колдовству, авторы которых сосредотачиваются на особенно оскорбительных женоненавистнических местах «Молота» [Clark 1991].

232

О первородном грехе см. [Ware 1975: 222–225; Мейендорф 2001].

233

Отрывок из Иоанна Златоуста приводится в [Сергеев 1971: 286].

234

Ева обычно показывается с грудями, но изображения подчеркнуто бесполы; нередко определить, Адам это или Ева, можно лишь при внимательном рассмотрении. Изображения Адама и Евы: Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева (жертвенник конца XVI – начала XVII века); «Символ веры» из Музея-заповедника «Коломенское», 2-я